八正道-「正見」一貫解義

一貫修行的課題，在於找到真正的自己，對性理真傳的正法，要發長遠心的愿力，要有堅強的意志、決心和毅力。如果沒有決心和毅力，不肯全心投入，那是沒有用的。

修行重視根器，重視上根大器，因為一貫性理真傳是最上一乘法，如非上根大器，就絕難相應。所謂上根大器，就是指大信心、大決心、大毅力和鋼鐵般的意志、百折不撓的精神，不達證悟解脫絕不放手。

悟後起修，經上說‘理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。’這意思是說：雖然你不必像聲聞四果、十地菩薩那樣歷盡多劫的千辛萬苦，就可以頓悟澈了；但是你那無始以來累積的業障、心垢和機械慣性，必須要逐步地加以掃除、廓清、矯正才行，否則你自性的本有光明(自性般若)，仍然不能綻放。垢(無明)未去，光(般若)怎現？

我們參加法會，能獲得正見，見到了真理大道以後，要如何去行，那才是非常重要的事，修道生活化；而且從今以後的生活行為，跟以前的生活行為應該不一樣才對，因為我們以前的行為是有漏行。？如何才是無漏行？

有漏行，是未斷盡執著，妄想，因為煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步，修行而不肯把錯誤徹底揚棄，就無法斷除煩惱；心裏常被煩惱侵擾，試問又如何能擁有並保持安祥？

人是在執著、妄想錯誤中長大，而又不斷地製造錯誤，增長無明的煩惱，這就是漏。

參加班次法會以後，就應該開始走上正道，做個‘萬象叢中獨露身’，不被境牽的真正的修道君子；自己努力修正心念和行為，不再執著妄想，有錯誤和煩惱，才能除去，是謂無漏行。

壇經上說：「但自卻非心，打除煩惱破」。

眾生皆有佛性，我們每個人原本都擁有無量、無邊的光明，是我們自己被無明的見取和計執，把自性的光明掩蓋了，把真如佛性埋沒了；而且是生生世世，從生到死都在做著自己埋葬自己的愚昧行為。

無漏行就是八正道

今天修學修辦要行八正道，我要以‘無漏行’來行八正道。所謂無漏行，就是佛說的八正道，而行八正道，圓滿十善法，也就是到達生命圓滿的光明大道，彌勒淨土。

八正道在俱舍論中叫八聖道，八聖道乃是聖人所踐行的道路；既是聖人，當然無漏，就世間法來說，八正道是正人君子所行的正大光明之道，在其他經論中又叫八遊行，意即逍遙自在地通過這一條到達自性生命圓滿的修行大道。所以，凡是肯正確踐行八正道的人，一定會活在秒秒安祥自在中、秒秒自覺的自在逍遙之中。事實上也唯有保持這安祥、自覺、自在的心態，才能通過種種考驗，才能超凡入聖，修辦聖業，以達到生命的圓滿無漏。

八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。

正見的相對是邪見

八正道的第一道是「正見」。為什麼把正見擺在第一位呢？因為人之所以為萬物之靈，是因為人具備了其他動物所沒有的優異條件，其優越處在於唯有人能夠依見解決定取向，以認知導正行為。如果沒有正見，便不知如何去做正確的修辦。如果我們不具備正見，修行的路就會走偏、走錯。

正見的反面是邪見。邪見包括了斷常、有無、人我、得失等邊見，以及執假為真、積非成是、執邪為正等謬執。

修行若能不著相、不執假為真，不把虛幻當成真實，就不會起這種計執，計執就是計較與執著。

一般的斷常邪見，例如說人死如燈滅，死了就沒有了固然是邪見；執表層意識為自我，或執表層意識不是我，這也是邪見。為什麼呢？真實的一定是原本的，在這一真法界，原本沒有‘能’與‘所’，根本就沒有真與假的區分，一切當體是真，立處皆真，觸目菩提；如說有假的，那只是你自己謬執心外有法，背離正見的結果。

正見如金剛王寶劍，能破一切假像和邪見。邪見概略地說有六十二種，空有、非有、非非有……都是邪見；非有就等於無，非非有就等於有，這就叫做戲論、邊見和概念遊戲，這是鑽死胡同和作繭自縛，絕對無裨於解脫。

所謂正見，就是超越一切邪見的正確知見：

（一）明鑒因果

第一個最基本的正見是明鑒因果。

如何明鑒因果？清清楚楚、諦信不疑地了知一切原因都有結果，一切結果都有原因，這是邏輯學上的自然齊一律，是大自然的統一法則；既然是大自然的統一法則，當然也就是天律、天條；既然是天律、天條，就該很自然地遵奉信守，而不應該不肯付出，只想獲得；不該去炒股票、搞六合彩；不該去無本求利，乃至取悅、祭拜鬼神以求福佑……這都是邪見。

講因果，離不開中間一個緣字，離了緣，因就不能成果。所謂因，就是動機；緣，就是條件，比如種菜先要有地，地要適合種菜的條件，才能生長成菜，如果是酸性地、鹼性地、爛泥地……種下去也不會有結果，必須是做好水土保持、採光、施肥、病蟲害預防等條件具備，才能種菜得菜。

今天適逢三期普渡的一大事因緣，條件成立了，我們也求了道，發了愿，進而要培存正見，要有正見須依序參班，參與法會，使正知見能健全，才不致於走錯路，行錯道，才不致枉費此生的好因緣。

（二）以三法印証合「三寶」真實義。

培存正見是要明見佛說的三法印──諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。依三寶契証。

★以「諸行無常」來契証「玄關」，找回真性、真主人，復明明德性，復性初，復良心本性(人人皆俱的佛性)。

★以「諸法無我」來契証「口訣」，以無為、無著、無相、無漏，做彌勒眷屬，入彌勒淨土(天佛院)，共証龍華三會。

★以「畢竟寂滅」來契証「合同」，合於理，歸一而入無，合理無極，返樸歸真。與上帝同在，與真理同理，與母娘同在，返無極理天。

所謂畢竟寂滅，萬象森羅、繽紛呈現，一切現象最後統歸於無聲、無色的本不生滅○，以上就是佛說的三法印與三寶的契證‧。

（三）直指見性

正見的目的在於見性，見性就是見到一切存在的共同屬性，也就是宇宙的「實相」，從而的的澈見你、我和宇宙是一體不二的，而非對立的。相對宇宙而言，個人雖是小我，然而你、我就像大海的一個水分子，那些無法計算的大海水分子，跟你、我全同，當下全部都是你、我。所以只要見到了自己生命的屬性，同時也就見到了宇宙的實相，也就見到  上帝與真理，也就見到  老娘與  老同在，只要能大決心，當下就會斷惑；從此對一切事、一切理不再存有疑惑，不再起見取和計執，桶底脫落，一了百了，永證無生。

人生從何處來？死往何處去？人為什麼會苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，這才是正思惟。

達摩祖師說：學道入，有兩條路，當你思惟到一切理、一切事的根源時，就是到達生命的源頭，就會桶底脫落，當下理、事二障除，我、法二執斷。

有不少人認為學道應該是無思、無為的，這是偏見；因為思惟和不思惟是一回事，當你臻於體用不二時，思惟就是不思惟，因為你思惟的是「實相」，與法界的光明相應，你的心力智慧才會增長；如果是邪思妄想，就會沉淪入陰蘊，就會浪費生命的價值及使命、萎縮道心，墮落輪迴而不知返。

六祖云：

般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。

      佛法在世間  　不離世間覺 
　　離世覓菩提  　恰如求兔角
　　正見名出世  　邪見是世間 
　　邪正盡打卻  　菩提性宛然
　　此頌是頓教  　亦名大法船 
　　迷聞經累劫  　悟則剎那間

何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

「汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。

偈曰：
　　真如自性是真佛　  邪見三毒是魔王
　　邪迷之時魔在舍 　 正見之時佛在堂
　　性中邪見三毒生　  即是魔王來住舍
　　正見自除三毒心 　 魔變成佛真無假
　　法身報身及化身　  三身本來是一身
　　若向性中能自見　  即是成佛菩提因

最後希望各位大德道親，能對    師尊一貫之道深入去了悟，才不枉費求道一場的殊勝因緣。若只是度人求道，行行布施就算行道，忽略師尊為一大事因緣之宗旨，只重外在莊嚴，不知內心淨土，佛說此為愛見大悲，非是無緣大慈、同體大悲。如此行道祇是助道之緣，與咱超生了死並不相干。道本是讓咱超生了死之道，若不了悟自心本性，道也無可奈何，所以說自己生死要自了，別人不能替咱了。

 我們雖經蒙前賢的開示，少有所知識，而欲推廣師傳之性理心法，奈何人心不古奸險可畏，皆以利為利，不以義為利，故將施之誰耶？且有施而無受者，非杜無益而又害之，哀哉！

大道之難行也，非吾不行也。今名義上的 一貫道雖稱道揚四海，普傳萬國，但真正能為道犧牲奉獻了悟性理心法者，恐怕廖廖無幾，共至能具有 【 正見 】 者，亦落落罕聞，所以偏正不一，各立異端，堅執己解，弗通實語，致使正法難扶，邪說競興。故道再玄再妙，若不了悟自心本性，也不玄、不妙了。

附記師傳唯心觀門：

當觀一心，本來清淨，本自無生，除一心外，無事可得。

如是觀時，漸漸純熟，則一念頓證，不從外得，則自利利他，功備於此。若達此無生之旨，則本有法身自現。