第一回：無影山前頒諭旨 
        賜天音遊佛院。之5

五倫八德性王身　教行模範學真人

聖道無他率天命　君子活佛濟凡塵　吾等

　　　五教聖人　同侍

聖駕　來降佛樓　叩畢

天
面諸賢真  各等安然  持此機筆  略示幾言

天運燃眉  迷人失安  紅塵災勢  誰箇脫煩

天心至慈  引導一番  天堂地獄  風光已傳

得道佛子  略有可攀  究竟之處  要悟恐難

白陽明師  十八天然  心有所感  特請

命　
真禪傳宣  以引原人  皆登佛岸  吾等心慰

特助靈觀  天佛院景  一一訴全  代代真傳

借此文宣  收圓三佛  普收蘊數  同歸靈山　
                                            哈哈止

備註：

五倫

五倫是儒家對人的倫理理論原則之一。「倫」是指人與人之間的關係，也就是人際關係；「理」是指該遵守的原則。所謂五倫即是：「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」
五倫又與「五常」─「仁、義、禮、智、信」相呼應。「仁是父子有親；義是君臣有義；禮是長幼有序；智是夫婦有別；信是朋友有信。」
道場倫理「仁是師徒有親」；「義是前後有義」；「禮是長幼有序」；「智是同修有別」；「信是道誼有信。」。

大學：
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

八德是老中給原胎佛子的八寶，孝悌忠信禮義廉恥

　　講到固有的倫理道德，那就是大家口語中的三綱五常、五倫八德 。所謂三綱，就是君臣、父子、夫婦的三種關係。韓非子說「臣事君 ，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」

五常就是「仁義禮智信」。董仲舒說「夫仁義禮知信，五常 之道，王者所當修飭也」。

五倫是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。 五種關係，孟子說「聖人有憂之使契為司徒，教以人倫，父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。

八德就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

壹、孝(孝為立德之根本) 尊師重道

孝為立德之根本，不思源則失本，失本何立身處世，人身的來源有三，父精母血及天母所賦的靈性。

　　何謂孝：說文「孝好也，愛好父母如所悅好也」。

大禮「民之本 教曰孝」。

堯典「克偕以孝」。

孔子「夫孝德之本也教之所由生也」 。

孝經「夫孝天之經也，地之義也，民之行也」。

朱子所謂「善事父 母為孝」。

由以上可知，孝者就是做兒女的如何對待父母的行為表現 之規範。須知父母生養我們教育我們，以至於長大成人。愛之、護之 、育之、導之，無微不至，真所謂父母之恩昊天罔極，當我們年長時 ，父母己老矣，兩鬢斑白，滿臉縐紋，的青春盤我們犧牲，我們又怎 能不善待父母，供養父母呢。

 夫人之有父母，猶樹之根水之源；樹無根則萎，水無源則涸， 人無父母則非人也。有父母而不知孝，則大節已虧亦非人也。故植樹 必培其根，治水必濬其源，育子必善其牲，使其知孝親之道。人之所 以異於禽獸者即在于此。故人人能弘揚孝道，不僅可齊家且可治國救 亡圖存，善莫大焉，

茲舉歷史故事二則：

 一、虞舜：姓姚名重華，父瞽叟頑後母罵弟象傲常謀害舜，舜孺 慕號泣，負罪引慝，教感動天，耕於歷，象為之耕，鳥為之耘，帝堯 聞之妻以二女歷試諸艱，天下大治。

 二、閔損：周閔損字子騫早喪母，父娶後妻生二惡損，親生子衣 棉絮，而衣損以蘆花，父令損御，體寒失靷，父察，欲逐後妻，損啟 父曰：母在一子寒，母去三子單，父善其言而止，母亦感悔，視如己 出。

貳、悌，尊前提後，共辦聖事。

(昔時對兄長書信之尊稱為：胞兄大人：孝悌並重才能使 家庭和樂。)

　　何謂悌：「善事兄長之謂也」。

孟子騰文公「入則孝出則悌」，

有子曰「孝悌也者其為人之本也」，

這說明了孝悌乃仁之本。一個家 庭裡面，既要講孝，也要講悌，才能使家庭和樂融融，

「父子有親長 幼有序」才算齊家，孔子說入則事父兄」，

依這句話來看，將父兄連在一起，可見得兄長的地位僅次於父，對兄呢？那就要講悌道啦，對自己的兄長事奉的好就叫悌，

所以大學有「悌者所以事長也」。

此則 不單指自己的兄長而說，而是兼指一般長上而言。

孔子講推己及人的 恕道，也就是由敬自己的兄長，推而敬人之兄長，實在的說起來，對人之兄長的恭敬，要比自己的兄長來得重要，因為對自己的兄長，略微差些，兄長不會計較，但若對一般人的兄長失禮，他不但不原諒你 ，同時也表示出你的學養之不足，是故不可不慎。

以一貫道場而言：事長者，事前人前賢也，愛親者後學也。佛規云：尊敬仙佛、尊前提後、勿棄聖訓、出告反面。

　　茲舉歷史故事二則：

一、司馬光：宋司馬溫公，名光，字君實，孝友忠信，為一代名 儒賢相，與其兄伯康，名旦，友愛甚篤，伯康年八十，公奉之如嚴父 ，保之如嬰兒，每食少頃則問曰得無飢乎，天少冷則撫其背曰：衣得 無薄乎，敬愛之心無微不至，友愛至極無以復加。

二、嚴奉：明，嚴奉，性孝友，事兄如父，致任歸兄老而貧迎養 家，凡宴客，必先遞杯，自執著從，一日進著稍遲，兄怒批其頰，欣 然受之，終席盡歡，既醉送兄歸臥，日未明已候榻前問昨飲暢否，臥 安否，兄尋卒，哭葬盡禮。

參、忠，窮理、盡性了命。

　　何謂忠：「忠以中以心是集中心力也」。

中心曰忠，周書諡法篇 「危身事上險不亂難曰忠」孔子曰「臣事君以忠」。

孟子曰「教人以 善謂之忠」，朱喜「盡己之謂忠」。

人生在世身家國是一體的，沒有 國也就沒有家，所以愛身家，必先愛國家，愛國就要忠於國，忠於事 ，盡己之力，不避艱難，不辭危險，內外一誠言行一體，人未有不忠 於人，望人忠於己者也，亦未有不忠於其事，而望其事之能成者也， 故忠之一字為吾人作人作事，為國為民首要之條件。

孔子對子張問行 時說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤敬，雖 州里行乎哉」。忠的重要性由此可知，如為人不忠實，不要說蠻貊之 邦的野蠻國家行不通，就是在本鄉本土的州里也行不通，為人如果忠 實，到任何地方，都受到別人的尊敬與信任，故忠之一字，為吾人立 身處世、齊家、治國之首要條件。

茲舉歷史故事二則如下：

一、蘇武：蘇武，漢武陵人，字子卿，武帝時以中郎將使匈奴單于 欲降之，終不可屈，幽武置大窖中，絕其飲食，天雨雪，武臥齧雪， 與旃毛並咽之，數日不死，匈奴以為神，乃徒武至北海，使牧羝羊， 麋食不至，掘野鼠草實而食之，仗漢節牧羊，臥起操特，節旄盡落， 武留匈奴凡十九載，昭帝與匈奴和求得之拜豈為典屬國，宣帝立，賜 為關內候。

二、文天祥：宋，文天祥，字宗瑞，號文山，舉進士第一，累官至 湖南提刑，德估初，元兵入侵，天祥應治勤王，兵屯潮陽元將張宏苑 至被執，拘燕三年，元世祖知路八終不屈，乃殺之，天祥臨刑作正氣 歌，以見志，水為絕筆自贊，繫之衣帶，其詞曰，孔曰成仁，孟曰取 義，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事，而今而後，應幾無 愧，元主以為真男子。

肆、信，以誠懺悔，願行落實

　　何謂信：說文「信誠也，不疑也」。

論語「主忠信」「信近於義 」

朱子說「以實之謂信」或說「信者言之有實也」。

（學而）從這些 話來看，信就是誠實不欺的意思，我們要想事業成功，一定要先立所本，本立而道生，並不是投機取巧而可成功的，所以為人處世，信是 很重要的，孔子一再說到「主忠信」就是說明人必須講信實才能在社會上立足，孔子還說「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成 之，君子哉」。

　　君子一切行事，都合乎義，這些合乎義的行事，除了必須守禮謙 孫以外，還必須信實才能完成，不信實任何事情都不能成功，信就是 如此重要，一個人話不真實，似有實無，似真還假，明明說來幫忙， 到時候連個影子都看不到，明明約定了時間地點見面，到時候讓你在 那裡痴痴的等，他卻黃牛啦，像這種人誰還願意和他往來？一個誰都 不願意和他往來的人，還能在主會上立足嗎？

所以孔子說「人而無信 不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉」。（為政）可見信對人生的關係就像輗軏與車一樣的重要，為人豈可無信呢。

茲舉歷史故事二則如下：

一、周武王：膠鬲初隱商，周文王舉以為臣，武王興兵代殷，殷使 膠鬲候周師於鮪水，膠鬲問曰「西伯將何之無欺我也」，武王曰「不 子欺將赴殷也」復問曰「　至」曰「將以甲子至殷郊，子以是報矣」 ，膠鬲乃歸，時天雨而武王疾行不輟，軍師請休，武王曰「吾以令膠 鬲以甲子之期報其君矣。今甲子之期不至是令膠鬲不信也。其主必殺 之，吾疾行以救膠鬲也。武王果以甲子至殷郊。

二、曾子：曾子之妻至市，其子隨之而泣，其母曰「汝還顧返為汝 殺彘」適市來曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳」。曾子 曰「嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教令 ，子欺之，是教子欺也，父欺子而不信其母，非以成教也。」遂烹彘 。（春秋）故為人父母者對己之兒女所言必有信而不能戲言欺也！

伍、禮，佛規禮節，前後有序。

　　何謂禮：說文「禮，履也，所以事神致福也」就是祭祀拜神以求 福址，這是最初禮的意義，但是後來的演變由祭神的儀禮，而為一切 社會人類風俗習慣行為模範圍的規矩，所以禮可稱之謂禮法、禮制、 禮節，因為它是個人和國家的一種活動範圍的法則，所以稱為禮法； 因為他是一種制度，所以稱之為禮制；因為他可以節制人們的行為， 所以稱之禮節，節制人的行為。

　　孔子對於禮是非常重視的，一部論語中講到禮的有五十五章，共用七十五個禮，

如：「不學禮無以立」、「不知禮無以立」（學而泰伯）。

都是告訴我們不知禮不學禮就無法立身處世。

孟子：「禮重於 食色」（告子）、

「無禮義，則上下亂」（盡心），

荀子致士篇：「 禮者，治之始也」，

故「禮及身則修」，荀子他說：「禮起何也，曰 ：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不 爭，爭則亂，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之 求，使欲必不窮乎物，物必不屈於慾，兩者相待而長，是禮之所起也 。」

由此可見禮就是禮儀、秩序、紀律、條理、制度的意思，是為個 人立身處世之本，而欲明禮、守禮，則必須由敬入手，禮與敬是不可 分的，故明禮的人其閑居也，必居敬、慎獨、以禮自持，以敬自守， 其待人也，必莊肅，容止而無輕慢之行也，古今塵哲莫不由居敬守禮 而行之也。

茲舉歷史故事二如下。

一、子路：名仲由，孔子弟子，仕衛為孔悝吧宰，孔悝母伯與堅良 夫，謀立太子蒯贖，迫孔悝與蒯贖盟，而劫出公，出公，子路將 入，子羔止之，子路曰：「食焉不避其難」，遂入，蒯贖使人攻之， 子路以戈擊之，斷纓，子路曰：「君子死冠不免」，乃結而纓死。

二、孔融：東漢孔融兄弟七人，融第六，幼有自然之性，四歲時， 每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：「小兒法當取小 者」，由是宗族奇之。

陸、義，見義勇為，生死不辭。為道犧牲奉獻。

　　何謂義：易傅「立人之道曰仁與義」。

孟子「君臣有義」，

又說 「義人路也」，

「居仁由義大人之事備矣」，

孔子說：「義者宜也尊 賢為大」，

韓愈說「行而宜之謂義」，可見義即合宜，不外包括知生 死、辨是非、明取捨，慎行止，負責任，亦即所謂「公而忘私，國而 忘家，先人後已，捨生取義。」

故義為人生一切當盡之理，如責任所在義不容辭，凡事各盡其義，即可恰得其宜。

　　義也是約束自己的行為表現，仁為待人、義為克己，人能以義待 之，即不流於邪惡。誤入岐途亦不會妨害他人，危及自身，人能嚴律 己，言行有度，自重自愛，則人必尊重之。子曰：「君子不重則不威 」。

茲舉二則歷史政事如下：

一、義姑姊：齊攻魯至魯郊，見一婦人抱一兒攜一兒軍及矣，棄其 所抱抱其所攜而走，兒隨而啼，婦人不顧，齊將問兒走者誰，曰：「 吾母也」，齊將追而問之，婦曰：「所抱者兄之子，所棄者妾之子， 軍至，力不能兩存，寧棄妾之子也。」齊將曰：「兄子與己子孰親？ 」婦人曰：「己之子私也，兄之子公也，雖痛乎獨謂義何？」於是齊 將按兵而止，使言於君曰：「魯未可伐也，山澤婦人猶知行義，而況 士大夫乎，遂還」。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊，君子 曰「義其大哉，雖在匹婦國猶賴之」。

二、武訓：山東堂邑人，人稱為武七，三歲喪父，行乞事母，稱孝 丐，七歲喪母，晝行乞夜績麻，閱三十餘年，積錢萬緡，人勸之娶不 應，自恨不識字，誓必教人人讀書識字，在邑之抑林集，購地建學社 ，延師興學，束脩必豐，禮義周摯，教師學生有偷懶者，武輒長跪必 得請乃已，嗣後又在堂邑，館陶、臨清等處設義學，凡四所，行乞所 餘，不妄費一錢，光緒間卒於臨清，宣統二年，山東巡佐奏請宣付史 館立傳，後有詩頌之云：「莫道乞人沒下場，誰知武訓威名揚，線頭 纏出千秋業，豆沫長留萬古芳。」

柒、廉，清靜無為，三清四正。

　　何謂廉？周禮：「廉以持官府，亦計弊辟吏之治，一曰廉善，二 曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。」

論語：「古 之矜者曰廉」。

古云：「非其義也、非其道也，祿以天下勿顧也，繫 馬千駟勿視也。」

蔣公訓示：「廉者明也，能辨別是非之謂也。合乎 禮義為是反乎禮義是非，知其是而取之，知其非而舍之。此之謂清清 白白的辨別。」

　　廉，具體來說就是：「既明且潔，嚴慎取予。操守節，辨別是非 ，崇尚節約，以惜物力。」所以廉者不茍營求，有節操，清正節明， 然廉應以義為依歸，以道為準則，故臨財不茍得，人能恭敬，廉能是 福之基，驕奢、淫逸是禍之始，有志之士，莫不安份，清廉自持。

茲舉歷史人事二則於后：

一、漢孔奮，字君魚，扶風茂陵人，曾為守姑藏史，在職數年，財 產無所增，事母孝謹，奉養極求珍膳。躬率妻子同甘菜菇，力行清廉 ，治貴平仁，被召單車就道，吏民及羌胡更相謂曰：「孔君清廉仁賢 ，舉邑蒙恩，如何今去，不報其德。」遂相賦歛牛馬器物，千萬以上 ，追送百里，奮謝之一無所受，為武郡太守，舉郡莫不改操，為政明 斷，見有美德，愛之如親，其無行者忿之若讎郡中稱為清平。

二、楊震：東漢人，字伯起，少好學，明經博覽，時稱關西孔子， 嘗客居於湖州，郡禮命皆不受，後有冠雀銜三鱣魚，飛集講堂前，都 講進曰：「蛇鱔者，卿大夫之象也，數之者法三台也，先生自此昇矣 。」五十始什州郡，舉茂才，四遷荊州刺史，昌邑令王密，夜懷金以 遺震，震不受，客曰：「幕夜無知者」，震曰：「天知地知，你知我 知，何謂無知？」密乃愧而出。

捌、恥，羞惡，問過則喜，知過必改

　　何謂恥：恥，辱也，悖禮犯義皆源於無恥，六書「恥從心耳會意 ，取聞過自愧之義。凡人心慚，則面紅耳赤是其驗也。

　　孔子曰「行己有恥」（論語子路）

「邦有逼貧且賤焉恥也。邦無 道富且貴焉恥也」（泰伯）

這說明自己作任何事應知恥，國家有道貧 且賤，是自己無才無德，固然可恥，但國家無道而自己仍能享受富貴 ，那是自己同流合污更可恥了。因此一個人的言行必須要小心謹慎做 不到的不要說，說的一定要做到，所以孔子說：「古者言之不出，恥 躬之不逮也」

又說「君子恥其言而過其行。」（里仁憲問）這都是告戒我們言行相顧，不能只說不做，或只會講大話愛虛表，而無實際的行為表現，這都是可恥的行為。

茲舉歷史故事二則如下。

一、勾踐：越王勾踐與吳國戰爭中，敗於吳被俘，不惜忍辱負重， 為吳王夫差餵馬，三年始歸，遂臥薪嚐膽勵精圖治，謀事十年生聚十 年教訓，卒三戰而敗吳，吳乞和不許，夫差自刎死，吳滅越乃稱霸於 諸候。

二、廉頗：趙國大將，藺相如奉璧使秦，秦不予十五城，仍以完璧 歸趙，秦又約趙王會於澠池，意欲恃勢挾持，相如隨往，卒使趙王安 然而歸，得受上賞，廉頗見相如位出其右，嫉之甚欲折辱之，相如避 不與見，屈己以謀國。廉頗聞之，非常慚愧，負荊請罪，遂為知交， 其知恥認錯之勇，實為我人之模範

以上略述八德，孝悌禮義忠信廉恥，實寓於我人日常生活「衣食 住行」中，因孝悌為立身之大本，禮義治人之大法，廉恥立人之大節 ，苟不行此，實不足以挽化世俗之頹風，望各位有志之士力行不息， 終身持之，立己立人，達己達人，共負起發揚固有文化之美德，實乃 國家之幸，全人類之幸也。

真人
人之色體是二五之精，父精母血妙合而凝，單是此體，尚不足稱為人也。復有三五之性和合而成。蓋二五相交性命全，三五凝結貫人天，太上合元始之形，日月照木生之德，綿綿八節，默默四時，恍恍之氣，如如九轉，鍊成假體，成其真我。以我人本之真，以合天地之真，誠如是，則我之精神與天地之精神相往

來也。
 
所謂「二五成形，三五成性。」性是真我，身是假我。人死後，埋於黃土，隨即腐爛。又人常云言：我冷、我熱，我痛、我癢，我饑、我渴，皆是假我。唯天性是真我，天性在人身之中，主行善行惡。行惡者，受千萬人之唾棄；行善者，蓋曰行忠孝，行節義，受千萬人敬仰。又真中有假，假中有真；真中有假，即慾心識神，皆為惡也；假中有真，天性真神，皆為善也。
 
夫真之歸性，曰還元(五元)；真之歸命(德)，曰還丹(道.性也。故無至德，至道不凝焉)；真之歸化，曰還虛(無為)。七返九還(歸位還本)，此皆是天之真性，以全人之真，人天共證，物我全真，全我之至真，合宇宙之至真，無成無毀，無生無死，以求宇宙之至常，是曰「真人」。真人者，聖凡兩超，神形並妙，獨處於玄冥之境，逍遙於恍恍之鄉，形於象之上，成於玄之造化之先也。

活佛

活者在世之人，佛者佛事聖業，在世修辦佛事聖業的人，皆稱活佛，

君子

君子的定義→
1有學問↘                      
2有才能   三個都具備了才叫君子
3有道德↗
君子與小人是相對的，那惡人與小人能力雖比較好呢？小人學問好嗎，好得很。比譬：君子與小人都要上朝廷應考，君子考上了為忠臣賢臣，那小人考上了則為奸臣。(所謂做賊狀元才)
所以說有學問不見得是君子，有才能也不見得是君子，唯具備了學問、才能、道德才叫君子。
道德是三個具備條件的重點所在。

而君子要件有四：
      一者、謙恭禮讓。
      二者、克己利人。
      三者、和氣致祥。
      四者、循規蹈矩。
君子在中國周朝本為貴族之統稱，後來於春秋之封建社會則變成士大夫之統稱，也就是為官之人稱君子，平民稱小人。
而該名詞定義出現轉折，相信是因為孔子的解釋。孔子認為君子應不單指貴族或士大夫，而是「聖人之下，富有禮義規範的人」。自此，君子定義轉變為「具有高道德標準的人」，成為儒家思想中的一個重要的概念。
▲以上也就是所謂的君子。

以上四要也是君子所備，也就是素位而行，「道德」是君子的規範。
君子素位，是一個有道德的修道君子，必須依你現在當下們位分而盡責，不越其分。

君子素其位而行，不願乎其外。
1、意義：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。(安份守己)
2、心境：君子無入而不自得焉！
3、差別：在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
4、功夫：子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

五教聖人

五教合一是一貫道的重要道義之一。一貫道主張五教合一。

例如：
儒教以四書《論語》記載孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
佛教釋迦牟尼佛降生以後，周行七步，自言自語曰：「天上天下，唯我獨尊。」
道教以老子（道德經）曰：「有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」
耶教（基督教）也說道，聖經曰：「大初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」又曰：「我就是道路、真理、生命，若不經過我，不能到父那裡去」
回教（伊斯蘭教）也稱道，回教稱道為真主、真宰、阿拉。世人若能奉行安拉真主的正道，必能返回無極天園。古蘭經第三章第五十一節曰：「的確，安拉是我的主，又是你們的主，你們應當敬奉他，這是正道。」
以上是五教以「道」為立論教化為中心，因為道就是上帝、老母、是理、是路、是心性、是源頭，只有認識道，依道而行，才能返璞歸真。
儒教：存心養性、執中貫一，講忠恕。
道教：修心煉性、抱元守一，講善良。
佛教：明心見性、萬法歸一，講慈悲。
耶教：洗心移性、默禱親一，講博愛。
回教：堅心定性、清真返一，講惻隱。