天佛院遊記-第一回：無影山前頒諭旨 
                   賜天音遊佛院。之4

三畏遵守五德行　天喚有緣速收情

主宰勿亂養本性　考磨無動觀明燈　吾乃

　　　三天主考　茂田師兄　隨侍

駕　來降佛軒　參叩

座　問安弟妹　不再多言退侍一邊　哈哈止

備註:
三天主考

三天主考：三天者，指理氣象三天；主者，指主理；考者，指考魔，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也；全意乃指主理理氣象三天之考試官。　考試院長：乃　院長大人之佛號；考試者，指國家試驗人才；全意乃言　院長大人乃藉考試而指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。

為何真道尚且有考？真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云：「修道如同上高杆，下來容易上去難。」活佛云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心。」語云：「玉不琢，不成器，金不煉，不值錢。」道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：「不登高山，不知顛墜之患，不臨深泉，不知沉溺之患，不臨大海，不知風波之患；芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節。」既解於厄，孔子顧二三子曰：「陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。」當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎！孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」考者，上天之成全也；比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇也。」佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶！

上天借人、物、事等各種因緣來考驗也。〔佛云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」一切皆眾因緣和合而成，眾因緣分散而毀，所謂：「孤陰不生，獨陽不長」是也，故明因方可了緣者也。〕

其試題有：內考、外考、氣考、奇考、順考、逆考、顛倒考、道考等。〔此乃言考之範圍內容〕　

考驗乃給吾人：分真偽、消冤孽、化稟性、增定力、開智慧、定品蓮；由此可知考驗即成全，實使吾人增益其所不能也。〔此乃言考之成效〕

故吾人應要知考、備考、避考、被考、化考。〔此乃言應考之方法。〕

 化考必遵循三畏九思

無極老在訓子十誡中的第二誡：

               畏三畏  思九思  言行相顧　
               遵三省  守四勿  方是賢真　
               遵訓行  登聖域  極樂長享　
               不遵守  任己意  地獄安身

子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮聖人之言。

畏天命，天理之使命，遵天運。諸佛菩薩、聖賢、仙真，降世領命渡化世人，修道君子必須敬畏，尊敬其天命，因，故大德必受命，大德者博愛之心，如悲心與慈心的大德前賢，因遵循天理，荷擔天命，修道君子必敬重遵循之。

畏大人，大人者，人得一，是明心見性的人，有浩然正氣，有志向愿力的人，犧牲奉獻的人，大人之行都是天命的實踐者，值得我們敬重遵循之。

畏聖人之言，聖人之言「真理」也，「正法」也，聖人所說的話、經典，都是真理，有聖人之身教和聖人之言教，修道君子必敬重遵循之。

子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

九思，有一定的程式，不能顛倒。茲先列表，講明動作次第，然後九思的意義便容易明白。

修道君子待人接物，開頭即有物件，這是第一步，名為「對境」。怎麼知道有這對象，即由視聽而知。眼看對方的形象，耳聽對方的聲音，皆是對境。視聽確實，則第二步即是「表態」。態是態度，包括面部顏色與容貌而言。顏色有青黃赤白黑，如羞恥則面紅，怒則面色發青。容貌屬於肌肉動態，如笑則解頤，怒則張目等。表態就是表現自己的顏色容貌等態度，君子必須自省。然後第三步就是「出動」辦事。動是動作，不外言事二者。言是言語，事是行為。事情辦完之後，有無過失，必須預防，所以最後是「防非」。這是九思最後的三條，疑、忿、得。疑而不決，來自愚癡，忿恨來自瞋心，得來自貪心。這三條都是過失，必須防範。

君子是求學的人，九思的思字，說文作睿字講，引尚書洪范：「思曰睿」。

依六書總要，則作「念、慮、繹理」講。即依心念，經過考慮，抽繹出合理者，就叫做思。

依內典百法明門論所講的「作意、觸、受、想、思」五遍行心所，則知「思」在「想」後，思的意義就是「令心造作」。

禮記中庸篇：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」學問經過思辨，始能正確實行。足見思字非常重要，所以求學的君子必須有九思。

視思明，聽思聰：君子面對外境時，要思慮自己的眼是否看得明白，耳是否聽得清楚，視聽皆不能錯誤。例如孔子在衛國擊磬，有人一聽，即知孔子的心理，這就是耳聰。

色思溫，貌思恭：君子與人相見，要思慮自己的臉色必須溫和，容貌必須謙恭。

中庸引毛詩大雅皇矣篇：「予懷明德，不大聲以色。」這就是講溫和之道。又如貌思恭，朋友見面，可以有笑容，如見長輩，必須肅敬，笑則失禮。依禮，長輩可以笑容接待晚輩，晚輩則不可以笑容對長輩。長輩見晚輩，應該低頭看，是「俯而親之」之義，晚輩見長輩，應該仰面看，是「仰而敬之」之義。

言思忠，事思敬：君子與人接洽事務，應當思慮自己所說的話必須忠實，又須思慮辦事必須認真。敬與恭不同，恭從心，誠於中，形於外，敬字在此處講，就是辦事毫不苟且，應該辦到十分，就須辦到十分，差一分就不算敬。

疑思問，忿思難，見得思義：這三者是防非，事情辦完以後，自己反省，往往有不少過失。防非就是防範過失。事有疑惑，自己不能解決，必須問人，不問便是永遠愚癡。事有忿怒時，必須忍耐，不能對人發怒，否則對方懷恨在心，後來必有患難。無論財物名位，來歸於我，都叫做得。見得當思是否合乎義理，合則接受，不合則不接受。思問、思難、思義，可以防治貪瞋癡。

五德行：仁.義.禮.智.信

儒家的五常(仁.義.禮.智.信)道德的依據

儒家的五常，就是道德的依據、人性的根本。五常的五者：「仁、義、禮、智、信」。常者：「經常、平常、日常，萬年不滅，千古不變」的意思。五常在中國有五千年歷史，自周公治理作樂以來，人與人之間的相處，均能奉行倫理道德而不踰矩，使百姓安和樂利，國泰民安，都是以此「仁、義、禮、智、信」五常為體，正確落實去實踐，為修身、齊家、治國、平天下之大本，偉大道德的規範。由此可見，五常對人們有多麼重要啊！

「仁、義、禮、智、信」五常，是人類的智慧寶典，都是人人與生俱來的「本質內涵」。人之所以與其他動物不同，能夠頭頂著天、腳立著地，是因為具備五常、人倫。如果每個人都以五常為規範，為應該有的「本質內涵」，那麼做出來的行為也會中庸、中道、不偏不倚。

倫理道德，是目前社會上都在談論的話題。但僅止於此，大家就不知道該如何去形容、去闡述道德的本質內涵，甚至於怎麼去執行道德？怎麼去修正德性？似乎還有很大的距離。所以我們拿出一個比喻：這就好像一粒橘子，如何看出橘子的內容呢？橘子是有本質內涵的，我們看到是的外表是橘子皮，要將橘子皮剝開才能看到橘子瓣。看到橘子瓣（本質），還要將它再撥開一瓣一瓣的放到口中，吃下去、咬出味道來，才能嘗到甜美的汁（內涵）。若要形容它的味道，非得親自品嚐，親自體悟這種感覺，若要說出來這味道，只有自己才體會的到。而且每個人感覺不同。

道德就像是大眾所談論的橘子。道德的本質「仁、義、禮、智、信」就像似橘子，也要將橘子皮剝開才能看到橘子瓣。再者將道德的本質「仁、義、禮、智、信」剝開，一瓣一瓣去咀嚼與品味五常的內涵，落實，去實踐、去瞭解。也非得親自品嚐，親自體悟這種感覺，一瓣一瓣去咀嚼與品味五常的內涵，若要說出來這味道，只有自己才體會的到。而且每個人感覺也是不同。但是一切拿捏全憑藉良心，憑藉著如何開發啟端，憑藉安宅的學習，憑藉如何將尊重放置在心上，這幾項就是五德行的基本功夫。

玉的美要經過「切、磋、琢、磨」的複雜匠工，才能煥發玉的潤澤。所以文雅的君子就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石一樣，要經過一定的道德規範和氣度的洗禮，才可以獲得的文質彬彬、舉止高雅。這就像獲取美玉一樣，需要有一番磨礪的功夫。這樣玉器又成為君子修養、磨煉品性的象徵。人的道德、品德也是透過「做中學、學中悟」，去察覺這個感覺及體悟。若要說出來這「本質內涵」的味道，只有自己才體會的到。而且每個人感覺不同，察覺的快、慢不同，但是只要願意去學習、去改變，那麼肯定會成功的獲得受人敬重的德性，獲得融洽的人際關係，進而修身、齊家、治國、平天下，促大同於世間，待    彌勒尊佛下生，開龍華以證果。

結論：

三畏九思能做全，化考成道回理園。