天道七奇之3

 直指心性【正法眼藏】

一貫道(天道)的道統由五千年前，伏羲先帝一劃開天道降之始，天開文運，河出圖(河圖)，大道降世接引原靈返本歸元，從此師師佛聖脈脈相傳，由東方十八代後道轉西域至達摩祖師老水還潮，至六祖道降火宅，至今東方第十八代    師尊師母日月並肩普渡收圓(64代合64卦)，辦理末後一着收圓大事，所謂，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。

昔佛在靈山會上，拈花示眾，【正法眼藏】付囑，摩訶迦葉微笑；
達摩祖師少室面壁，直指人心，與神光安心；
馬祖即心即佛，至百丈、 黃檗諸大老，密傳心印，大機普被，大用繁興，莫不本乎一心，如同大海洶湧千波，波不離水，又如精金革變眾器，器不異金，故曰： 「森羅萬象一法之所印，」其唯「心」之謂。

一切諸佛唯證此心，而為眾生開示者，直指「道在自心」，故云一切佛悟心。謂此無上頂法如來藏心，乃一切諸佛之因地也。

六祖云：「但用此心，直了成佛。」 又云：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」

古德云：「心外無佛， 心外無法，法外無心，心即道場，悟在自心，自心即是道，故心者， 萬化之主宰也」。

儒曰：「存心養性」
道曰：「修心煉性」
釋曰：「明心見性」

皆不離乎一心以為道，此心堯以是傳之舜曰： 「惟精惟一，允執厥中」，舜以是傳之禹曰：「人心惟危，道心惟 微，惟精惟一，允執厥中」。

此聖聖傳心，即傳其固有之自心也， 即本然之性，即道也。道中常聞云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭」。

儒亦曰：「道也者不可須臾離也，可離非道。」又云： 「道在爾，不在遠。」

釋云：「問佛非不心，非心不問佛。」

故若以三界唯心，萬法唯識而觀，不獨三教本來合一理，無一事一法不從此心之所建立，無一人一物不是如來藏妙真如心所現。故曰：「自心現量。」離自心外了無片事。

由上可得知，悟在自心，實證也在自心，若不悟自心是佛，萬劫難超生，唯此心宗，才是不生不滅之體，〝如來藏〞妙真如性。故修道者必得要先識此自心，才能達本還原，得證無生法忍。五祖云：「不識本心，學法無益」，即是此義也。

一貫天道之殊勝在於道統天命之傳承，師師密付本心，以心印心之大法，直指人心，見性成佛之旨，是末後彌勒淨土的開荒者，來完成彌勒尊佛的慈心宏願至德。

一貫道以儒家應運，在家修持的因緣，儒曰︰「以心洗心，以意除意。意歸於無意，心出於無心，無意者障自斷，無心者合天然，非真無心也，心合乎天，時行物生，順其序，迎其機，方為自然」。

無心者合天然(天理)，依循天理所發的心叫「良心」，其體本空其理甚真，無心是合乎天理之本然之心，俗云：天理對良心，天理本自然不造作。子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉 ？」

簡而言之，一貫真傳性理心法，在於復原本心，也就是本來的這個愿心，為起心動念不離這個○，這個○是什麼？是天理之本然，依天理發心謂之良心，叫天理良心。

何謂天理？人之生秉乎天理之本然而生，天理生化萬物，地理長養萬物，天地一氣流行，春(木主仁)、夏(火主禮)、秋(金主義)、冬(水主智)、四季(土主信)，人之生秉乎天理，俱五常之德性，發乎心為惻隱之心仁之端也、辭讓之心禮之端也、羞惡之心義之端也、是非之心智之端也，信居黄中而通理，統四端而兼萬善；求道者於明師一指，一信來復，以明性德，了悟人人皆俱的明德善性(佛性)。

今時運逢三期末刼，   師尊師母應運大開普渡，今日幸運我們得逢明師直指心性，在咱們玄關當機一指豁然開悟，指出咱們見性法門，有一不生不滅佛性存在，要咱們求道者能反觀，找回本來面目(明上座)，各位道親當應借此一指，找回自己的主人翁，千萬不要執著玄關一竅，若執此，則猶如標月之指，執指為月而亡失月體，故一指不可作一指想，若只滯著在此手指頭上，而忘卻其所指的意義，即此指也變為法塵，那就太可惜了，如此則失求道之真諦了：再者，此玄關為靈性出入之門戶，是靈性作用的起心動念的方寸寶田(心田.藏識)，心源在於此，故大學云：「慎心物之隱微，遏意惡於動機。」在於此方寸間，但佛性本無來去，因佛性若有出入即是生滅，則非佛性義，佛性是週遍十方，不生不滅，無來無去，無在無所不在，應緣即顯用，本是無形無相，隨緣而現一切相，故曰無不相。

求道之人應深入去了悟，或找善知識開示。又如孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」孔聖人之意旨，指此玄關為靈魂出入門戶，生由此入，死由此出。而孔聖人說此句之真意義，在指凡是正常的人要從屋內出去，必自然地由門出，也就是在啟發我們的良知良能之「率性之使然」；率性之謂，是依此天然之性，發乎其心，是謂正道，莫不在於明師一指，直指心性的不二法門。