《道德經》心得--第一章 定義章1-5

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此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

讀經心得：

 此兩者，

 同出而異名

無中生有，有中歸無，無名與有名，同出而異名。○無極生太極(無名)，⊙太極生兩儀〝天地＞陰陽＞萬物〞(有名)，

“此兩者”，是指“常無”與“常有”。“有”與“無”名雖不同，但都是從“無極”中所出，故曰“同出”。

稱“無”為“無名”，是說萬物尚未成形，無有名相，僅是一炁的混沌狀態，故曰“無名”。

萬物之形色俱全，有象有形，故稱為“有名”。此即是“同出而異名”之義。

常無與常有，常無欲與常有欲，觀妙與觀徼，皆一性之動靜而已，同出一性而異其名，不離守中守誠，而發乎於德。

同謂之玄。

玄者不可思議的大道，如虛空之自然不可思議，非言語、文字、形容可表達，

張衡在《太平禦覽》中說：“玄者，形而上之炁，無形無象，大道本作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤；作於太氣，稟受無窮”。

由此可知，“玄”者，就是大道自然的變化莫測，不可捕捉，無端倪，無形象，無言說；至靜至明，至圓至活，至顯至露，至真至常；渾化無端，妙用無方。所以謂之“玄”。

玄之又玄

“玄”者，深遠之謂也。故修道者當從無欲、有欲(無念.起念)，觀宏觀妙處下手(守玄)。雖然無與有、妙與竅，無非是陰靜陽動，一炁分為陰陽二氣，二氣又歸一炁而已。以其靜久而動，無中生有，名為一陽生；以其動極複靜，有又返無，名曰複命歸根。皆是太極一炁陰陽的變化。兩者雖名不同，但實際上同出於一源。太上稱此為之“玄”。這是第一個玄。

修者欲得「玄道」，必須精又求精，心中渾然無欲〇，是為“無欲觀妙”離二法無善無惡彌時，一心未動時，是汝明上座。這是又是一個“玄”。及至氣機一動，雖有知，但又不生一知之見；雖有動，卻又沒有一動之想。只有一心，沒有二念，是為“有欲觀竅”。這是第二個“玄”。

眾妙之門。

至於“玄”，實為歸根之所，眾妙之門，萬物歸根於此，佛聖仙真莫不由是徑。

“玄”者，天也，無極理天也，你我他的故家鄉，歸根復命處，是個無私無我的止處。

天道陰陽二氣運化萬物，生生滅滅，輪轉不息。天中又有天，天上還有天，三千個大千世界，無窮無盡，無邊無際。天受宇宙本源之炁的厚薄不同，故天的層次各有不同。清輕者在上，重濁者在下。陰陽之氣的質與量不同，變化之深奧亦各異，但來亦無極，歸也無極，玄之又玄。

無極生太極，宇宙間之萬有，皆生於無，皆來自宇宙本源〇。所謂“又玄”，即極之又極，微之又微，真之又真，隱之又隱，深之又深，遠之又遠之義也。聖人觀無而識玄之妙，觀有而識玄之真；觀有與無之同出，而愈能識玄之變化無窮。這種“又玄”，在太虛，為太虛之妙；在天地，為天地之妙；在萬物，為萬物之妙。一切有形無形，有色無色，莫不出自宇宙核心這個大本源〇。這就是“玄之又玄”、“眾妙之門”之義。

在你求道時，明師在你眼前劃個大圓，指引你誠心抱守這個〇(玄之又玄，眾妙之門)，返故鄉，歸根認母證無生。

編輯心得結論分享
《般若波羅蜜多心經》裡說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」若對比道家的「無」，佛家說的「空」即是。而佛家說的五蘊(或說五陰：色、受、想、行、識)，即是道家說的「有」開展之下的作用源頭。

心經所言：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，與道德經裡的這句：「此兩者，同出而異名」，相互輝映，實乃異曲同工。無與有、空與色，皆同出於道(或以佛家稱「真如」)，但其異不僅於名稱之異，其作用和特性亦異，但卻同樣的由「玄」而出「是諸法空相」。

玄，是黑色，而黑色是個深邃的顏色，看似虛無，一點光亮都不見，但卻實則包含一切；將調色盤拿出來，紅綠藍三原色相互以不同比例調和可得各種顏色，但當等量調和就能得黑色。故而無與有，同謂之玄。

一切法唯心造，萬法唯識現，心識在八識「藏識」方寸中，十法界由此「點」而顯現，謂玄之又玄，眾妙之門。門謂出入之義，聖凡在於一心之妙，是自古佛佛惟傳本體，師師密付之本心，你是否體得，超凡入聖在此玄中，悟證無生亦在此玄中。

故常無，欲以觀其妙；(內聖)
  在明明德。
常有，欲以觀其徼。(外王)
  在親民(新民)。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。(臻於至理)
  在止於至善。

有名與無名，同樣出自於「大道」而分化成相異的實相體用，都可說是幽遠深奧，不可思議。如此幽遠深奧到了極點究竟，正是大道生育、運行、長養中最微妙的關鍵所在，放則彌六合(虛空)，卷則退藏於密(一心)。