「吾道一以貫之」這句出自四書論語篇里仁第四，子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」。

按上此段，孔子對曾子曰：「吾道一以貫之。」係當事人當機在現量境而言，曾子答「唯」，是會心之語。曾子出而答人，以「忠恕而已。」是因「道」如人飲水冷暖自知，難于以言語而述，故以道之用「忠恕」而答之，此為比量方便之說。

故後又言：「忠恕離道不遠。」於遠古三代堯、舜、禹傳承也以「惟精惟一，允執厥中」直示大道一以貫之，此皆是以對天地一貫大道的一心，即是中道了義而言。

此大道又稱至道，為宇宙萬物最高的真理，簡稱為宇宙木體，為一切存在事物的根元，為絕對性，因此無法加以分別作種種的說明，故老子云：「道可道，非常道。」又云：「至道無言。」其唯有藉參悟者當機現量境下實地去體證，別無其他的途徑。所以稱為「吾道一以貫之」 · 此「一」係不加分別的，釋云：「不二」，其成為一心與此大道融成一體。言雖是一心，其實係指本來清淨之心而言，屬於無心之心，故古德云：「人無心合道」，即是此意。此為對任何事物都要以一體不二的心來擔當，不能摻雜些微的對待二心，如（是非、善惡、取捨、憎愛）等等之心。

故禪師稱之謂平常心即是道，人人同俱此佛心，眾生、佛皆同此心。如日常茶飯事皆是佛作佛行之顯露，按照本來圓具的佛心意，餓時即食，渴時而飲，物來手拿，開眼見物，睏時知睡，貫徹如此狀態，如顏回夫子一瓢飲 · 簞食，居在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此為顏夫子能行一貫不二心，與道合真，故能任性逍遙，處富貴而不淫，貧賤而不移。大哉！顏回也。 學道工夫做到如此，可謂體用合一，形神俱妙，造道之極也。

可是現今之人很難像顏夫子之行道節操，大部份難逃名、聞、利、養之引誘，究其因，不外是對一貫之道並無了悟，亦不瞭解何謂 『 道 』 ？只是名義上說是修道，甚至有的借修道之名，自稱祖師，自立門戶，互爭後學，擴張自己勢力，此不僅違背 一貫之精神，也不知修道之宗旨在於超生了死。像這種修道者自己都無三去達到一貫，又如何給別人一貫？近有些前輩者，認為別單位的求道者要重新點玄，此種行為，完全不知一貫道在傳什麼道？如此之徒豈不是在自立門戶違師背道嗎？按一貫道重在傳宗，宗者心宗也。

       一貫之意義就是不二心，吾人對一切境緣能時時不生憎愛就是心境一貫，即是佛心之運作，如六祖對慧明云：「不思善，不思惡，正與麼時是明上座本來面目。」此正是一貫之意，又如心經所云：「色即是空、空即是色。」色空不二亦即是一貫。楞嚴經也云：「即妄即真、即真即妄。」真妄不二。又孔子曰：「毋意、毋必、毋固、毋我 · 」此四毋正是顯示「吾道一以貫之」的精義，學人祇要吧上面所舉做到，則是達到一貫不二之心，如此成聖成賢都不是問題 · 其實此一貫不二之心，本是人人具有的佛心，只是對它不瞭解而已，雖已求道，但大部份的道親尚是一知半解，因為悟道要靠宿世之因緣與努力。

若是求過道即可了生死，未免太簡單了，因為師尊傳道即強調要實際參悟實證，求道只是標月之指，學人要因指觀月，若執指為月，即離道遠矣。若真悟道，與道合真，才有資格說「朝聞道夕死可矣」，因為當與道一貫時，連生死都不在乎了，因為死亦離不開道之故，如在大陸頂劫受攷之前輩，個個為道犧牲，成聖成賢。

       故道也者，雖是不可須臾離，但若不心悟，與無求道又有什麼差別？因為道是悟者自得，如人飲水冷暖自知。言語皆是化童蒙，故子貢感嘆云：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。

       最後希望各位大德，能對師尊一貫之道深入去了悟，才不枉費求道一場的殊勝因緣。若只是度人求道，行行布施就算行道，忽略師尊為一大事因緣之宗旨，只重外在莊嚴，不知內心淨土，佛說此為愛見大悲，非是無緣大慈、同體大悲。如此行道祇是助道之緣，與咱超生了死並不相干。道本是讓咱超生了死之道，若不了悟自心本性，道也無可奈何，所以說自己生死要自了，別人不能替咱了。

       今後學雖對一貫之道，經蒙前賢的開示，少有所知識，而欲推廣師傳之性理心法，奈何人心不古奸險可畏，皆以利為利，不以義為利，故將施之誰耶？且有施而無受者，非杜無益而又害之，哀哉！大道之難行也，非吾不行也。今名義上的 一貫道雖稱道揚四海，普傳萬國，但真正能為道犧牲奉獻了悟性理心法者，恐怕廖廖無幾，共至能具有 【 正見 】 者，亦落落罕聞，所以偏正不一，各立異端，堅執己解，弗通實語，致使正法難扶，邪說競興。故道再玄再妙，若不了悟自心本性，也不玄、不妙了。
 

附記師傳唯心觀門：
               當觀一心，
               本來清淨，
               本自無生，            
               除一心外，
               無片事可得。

 如是觀時，漸漸純熟，則一念頓證，不從外得，則自利利他，功備於此。若達此無生之旨，則本有法身自現。