金剛般若波羅蜜經-釋經名〝經〞
金剛般若波羅蜜經-釋經名
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經
經者,梵語修多羅,譯為契經。謂契理契機,也為見性之路徑,契理則說事如事,說理如理。契機則令聞者悟解,信受奉行。經者貫也、攝也,貫穿所應說義,攝持所化眾生。總言之,經者破眾生之執著。
師傳一指妙法,含藏本經,不在文字,教外別傳,為之正法眼藏,亦云無字真經,為各人自性上本自具足。故修學者應深自體會。不然,佛何於睹明星開悟時,不敢急於說法,為恐眾生死於經法上,若不說法,眾生無有解脫之一日。難矣!故學人看經,千萬不要執經,被經所縛,經典只是幫助吾人了悟自性,達到解脫。經並不即是道、即是佛,若被經所縛或依文解義,不了解佛意,反而死在經上,將來做經典鬼,豈不是很冤枉了,那就失去修道之真意義,此完全是錯用心了。故古德云:「釋迦出世以後,修道尋玄之人即多死於佛法輪盤裡。」學人不可不慎哉乎?如來在世說法講經四十九年,在法華會上只度一個八歲龍女,華嚴會上只度得一個善財童子,涅槃會上只度一個廣額屠兒,於此豈易談大乘般若直下承當哉。
無垢註解
「經」者,徑也。是世人修行之路徑也。
學人得此不疑擬,休要誤了工程。
驀直便行須有到家時節,只怕路頭不真。
差行錯認,且道向甚處去?
是予今明說。
向寸草不生處纖塵不立處,無泥水無坑坎。
淨裸裸,赤洒洒,平穩穩處去,猛烈逢著一顆○圓迤迤,光爍爍,亙古不壞,如意光明寶珠。
親手拈來,得大利用,不受困苦。
釋云:摩尼寶珠。
道云:黍米玄珠。
儒云:九曲明珠。
要見此珠麼?
一心向外覓,休向世間求。
這卷真經本在心,自家藏寶不須尋;
猛然檢著無生品,迸出明珠耀古今。
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何名為經?經者,徑也, 道也、契理也。
經者契理,上契諸佛之心理(一切言教皆從佛大悲心流出來的),下契眾生之機宜(一切言教無非應眾生的機宜而說的)。若別約本經,則謂:上契般若實相之理,下契解空無我之機。
簡而言之:
經就是真理,持有普遍妥當性,與思惟必然性。於一切時一切處,都能適應的東西叫做真理,這就是經。
又經者行也,修也,一切賢聖皆依之而修而行。若單就本經而言,即是體悟性空,求證實相的人所應修行之經。
又經者徑也,乃成佛作祖所應經由之路徑。若單約本經而言,即是由生死此岸,而到達涅槃彼岸的捷徑。
《孟子.盡心下》孟子謂高子曰:「山徑之蹊間,介然用之而成路,為間不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
一切諸經莫不因「心」而立,十法界唯心造,心可作天堂,亦可作地獄,佛聖皆由此心成就,六祖惠能:菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。經者心之路徑,是成佛之道路也。凡人欲臻斯路,當內修般若行,以至究竟。如或但能誦說,心不依行,自心則無經;實見實行,自心則有經。
經若就廣義來說:
約理方面,則凡宇宙諸法,法爾如是之如實之相,不違謬於實相之學說者,無不是經。
約事方面,則凡人生正行,經常大法,乃至常道,法制所不可易者,也莫不是經。
華嚴經說:「剖一心微塵出大千經卷」,則經義之廣可知。
經若按說文的解釋:
直線為經,橫線為緯。又線以貫華,經以持緯。(正如線之穿珠不令散失一樣)
依照「經」中所說的道理去實地真修,即能明「心」見性,既證真「心」,自能了脫生死,得到「涅槃」不生不滅之「彼岸」。然而要達到「涅槃彼岸」當藉重「般若」之功,故「波羅密多」之上有「般若」二字,依般若妙用為金剛體。
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