金剛般若波羅蜜經釋經名

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 般若

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般若是印度話，翻譯為智慧，道場翻譯妙智慧，以金剛譬喻妙智慧，譬喻妙智慧是特別堅固，不易破壞。當然，妙智慧是特別有「明了」性，妙智慧是有二種作用，能見到真理、能斷除煩惱；所以，能見真理、能斷煩惱就是 妙智慧。現在以金剛譬喻般若，表示般若是特別堅固不易破壞，因般若性為空慧，真空能生妙有。 般若空慧體性清淨不染，具光明性，本人人具有佛性，本具不假外求，是因妄想執著不能証得，復其良知空慧。去一分無明妄想，復一分般若妙智慧，去十分無明妄想，復十分般若妙智慧，如儒教格物、致知。

般若類別
依般若之性質而言，可分三類：

(一)實相般若→從體而立名。實相即是諸法如實之相，諸法實相是離一切相，絕諸戲論，不可取，唯證相應的。法華經說：唯佛與佛乃能究竟諸法實相。
約有三義：
1．實相無相→離一切虛妄之相，無一可得。
2．實相無不相→具足恆沙功德之相，無法不是。
3．實相無相無不相→雖離相而本體不空，雖是足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙 有不礙真空。

(二)觀照般若→從相而立名。是實相理體上所起的一種智用，是行者修觀時，心光內凝， 照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，由空妄相而見實相之謂。大般若經云：譬如燈光 ，雖不暫住，而能照了，令有目者睹見眾色。如是般若波羅蜜多雖於諸法都無所住，而能照 了，令 諸聖者見法實相。

(三)文字般若→從用而立名。為諸佛菩薩從他親證實相理體，假借文字語言以開導一切有 情，使其解悟者。

另有方便般若→通達一切諸法後，方便化導眾生，為分別諸法的權智。

從聽聞言教或自己閱讀經典所開發的智慧，叫文字般若，又名「聞慧」。依所解悟的道 理，實際去體驗修習，叫觀照般若，又名「思慧」。由觀照工夫的深入，親見本來面目，叫 實相般若，亦名「空慧」。
在修行者立場而言，當以觀照般若為主體。因實相般若是要求證的究竟真理，文字般若是 所要運用的工具，觀照般若則是利用工具以趣向真理所要施用的功力。
除以上三種般若外，經中還有二種般若說：「共般若」與「不共般若」。共般若是三乘所共有的 般若，即對聲聞、緣覺及七地以下之菩薩共同所淺說的，若僅對上位菩薩而說深義的是不共 般若。

般若妙用
金剛經云：一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，即此義也。
金剛經為般若第九會所說，乃以金剛能斷喻之，豈非以此經所說之義，尤為堅利而明，能斷根本惑業，故又如本經所云：當知是經，義不可思議，果報亦不可思議。又般若非具大乘根性者，弗克承當，本經云：若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說；又云：得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有等是也。

心經上說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」一語道破般若之妙用。

三世諸佛都是依般若徹悟真理而得佛果，因此「空慧」是成佛基因。
佛說法四十九年，而其中二十二年談般若，因恐眾生不知般若的重要性，所以花了如此多的時間，苦口婆心的為娑婆眾生說般若，務使眾生領會般若之妙義，所謂「從得道夜，至泥洹夜，常說般若。」

在佛法中，無論何乘，都得修學般若，因為般若的空無我慧，是解脫生死的不二法門。三無漏學→戒定慧，其中戒定是共世間的，因為外道也有戒，也有定，雖有邪正深淺的分別，但皆名戒定，唯有般若是不共世間，而為佛、聖、仙所特有的。六度萬行中，般若度為最終之要， 譬如日出，眾冥皆照，不得妙智慧則修行不成。

總之， 佛法、大道之旨，自覺覺他、覺行圓滿，八萬四千法門，一一法門無非是要令眾生破迷起悟， 撥妄顯真，體悟諸法虛妄，當體皆空，了無可得，因此般若的妙用實在無量了，使人斷煩惱 ，永脫生死，直超苦海，立登彼岸。所以說：滔滔苦海內，般若為舟航。冥冥大海中，般若為燈塔。