呂祖序云：補述格物、致知二章

曩昔時，誤與諸經並齊曰：四書之一篇耳。於今捧視，迥與前異，不禁有今昔之感。降及末運，頻仍諸劫，濃雲毒霾，現出悽慘陰沈之幕。黎庶不窮其源，咸曰：數之所定，理不得而移之；劫之所至，人不得而挽之。溯流窮源，其弊焉在？究其劫始，乃係人人悉以儒教為腐，學經廢弛之咎耳。余因有鑑於此，繼之以思，如欲挽此浩劫，扶此狂瀾，除勸善以正人心外，非續之以根本解決不可。何曰根本解決？格物、致知二章是也。

因道脈相衍至秦，運數應隱，故慘遭離火之焚，獨失格致二章，迷入門之階梯矣！如是已歷二千餘載，無復知其源者。時值三期，道劫並降，道以覺迷，劫以警世。此

皇天之妙用，世人惜未識哉！余恭奉

皇天明命，應運補述格致二章，使殘月復圓，光照全球，咸令登仁造域者，初步有所階梯耳。此所謂根本解決，根本解決後，始知明其明德為體，實踐親民之功為用也。如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。

歲在

中華民國三十六年歲次丁亥元月上浣孚佑帝君序於西京乾元堂

讀序心得

大學格物、致知二章，因秦焚書抗儒，而獨失此格致二章，而這二章是儒門超凡入聖之心法真傳，為超凡入聖之梯。

今逢大道大開普渡收圓之際，呂仙祖奉命補述此格致二章，為白陽修子築超凡入聖之梯。格物為之關鍵，唯有受明師指點，授之關訣印始可明白其真意。

『格物』者格其心物與身物，天命賦咱們的靈性(天性)，俱五元之元素(元氣、元性、元神、元情、元精)，而成五常之德性(仁義禮智信)，發乎於心謂之良心(至誠、惻隱、辭讓、羞惡、是非之心)，為先天性善之元素，一落後天受後天五物(妄意、遊魂、識神、鬼魄、濁精)之蔽，發乎於情(喜怒哀樂愛惡欲)，《禮記·禮運》中記載道：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。」就是說，這幾種情態是與生俱來的，不學就會。六欲，生死耳目口鼻之欲也。」其中「死」不是一種欲，而「不死」才是人們的一種強烈的慾望。這種慾望也就是人們說的求生之欲。人因七情六欲而而漸失真道，由覺入迷，而流浪生死輪迴。

遊魂、識神者主心識。
鬼魄、濁精者主欲身。

欲使心識端正(正心)，欲使身行為以德(修身)，之關鍵在於如何誠其意，使妄意不起妄想、執著、分別，使妄意轉為至誠，這時必須得明師一指點，一誠來復，認吾真信不昧，明心見性，方能見性率性行於正道，終始能復命歸原，超生了死而永生。

『致知』者致其良知也，儒曰良知，佛曰般若，道曰妙智慧，欲格其物必致良知，欲致良知必格心物，可以說格物致知互為體用，但書經云：物格而後知致，也所謂由學而覺，由覺而復其良知般若妙慧，由格而心物空寂，復吾空慧性體。