「普明禪師牧牛圖頌」

  十牛圖-(5)馴伏

    綠楊陰下古溪邊
    放去收來得自然
    日暮碧雲芳草地
    牧童歸去不須牽

「牧童歸去不須牽」〝牧童〞可形容一個修持者，〝歸去〞是言：回復本來面目(明上座)，欲求反本歸元。

“綠陽陰下”是形容“色相界”，“古溪邊”是形容“空相界”，也就是說，只要牛兒(心意識)野性全消入正定時，那麼無論是在色界(入世)或空界(出世)，都能放收自如。
同樣的，人的妄意、脾氣、毛病、習氣全都淨化，正了心，也誠了意，心猿意馬皆歸三藏所安定，而不起妄動。自性佛也知〝主〞保無恙了，能純靜乎精粹，則起心動念亦會合乎天理良知，不待修持克制，不假勉強作為。此則保任功深，生處漸熟，熟處漸生，舊習漸消，性功斯顯。已見變化氣質之明效矣。此時身中的〝心意識〞這隻牛兒已馴伏了，于是牧童(修持者)，不勞牽調，在薄暮濃雲的芳草地上，步步自隨主人之後，不須牽制了。〝牧童〞這個修持者，在〝歸去〞回復本來面目(明上座)，欲求反本歸元這條正道上，就不須再牽制，不必在芒繩(佛規.戒律)驀鼻穿牽著，使其反本歸元，回理鄉。

六祖云：心平何勞持戒，行直何用修禪。

《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。

《淨名經》云：「即時豁然，還得本心。」

心地無非自性戒。心地無痴自性慧。
心地無亂自性定。不增不減自金剛。

百丈懷海禪師，還有一個弟子長慶大安禪師（793—883）。後世受到他啟發的，就是明代的“牧牛圖頌”。 長慶大安稱自己在溈山三十多年不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案後來逐漸形成圖卷，並由許多禪師依據圖卷作成偈頌，從而成為圖文並茂的禪門心法著作。《五燈會元》卷四本傳記載，他有志于參悟玄極之理，最後懂了《遺教經》一段話：“如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。”牛總是想去吃草的，修行就好像拉著牛鼻子，也就是要管住你自己，照顧好你自己。

福州長慶大安禪師，別號懶安，百丈懷海禪師之法嗣，俗姓陳。幼年入道，頓拂塵蒙。元和十二年（817）於建州浦城縣鳳棲寺受具足戒。後受業于黃檗山（今福建福清縣境內），學習律乘。但是，通過一段時間的學習，他深感所學於自己的真實受用不大，嘗自念言：“我雖勤苦，而未聞玄極之理。”於是振錫孤遊。在前往洪州的路上，大安禪師碰到一位老父點化他說：“師往南昌，當有所得。”

於是，大安禪師便逕自來到洪州百丈山，參禮百丈懷海禪師。初禮百丈禪師，大安禪師便問：“學人欲求識佛，何者即是？”

百丈禪師道：“大似騎牛覓牛。”

大安禪師又問：“識得後如何？”

百丈禪師道：“如人騎牛至家。”

大安禪師進一步問：“未審始終如何保任？”

百丈禪師道：“如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。”

大安禪師由此領悟佛旨，安心住山，再不向外馳求了。

後秉百丈禪師之命，前往大溈山輔助同參師兄溈山靈祐禪師，創居溈山，充當典座。在大溈住山期間，大安禪師躬耕助道，克盡職守，為眾所敬。後歸福州怡山，廣化閩中。長慶大安在唐僖宗中和三年（883）去世，也就是黃巢（875起兵，884自殺）起義的時候，塔於愣伽山，諡圓智禪師。

長慶大安禪師上堂云：“汝諸人總來就安（大安禪師自指），求覓甚麼？若欲作佛。汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去！汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢淨眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討所以？