佛說彌勒大成佛經〜心得(一)

　　如是我聞。一時佛住摩伽陀國，波沙山(孤絕山也)，過去諸佛常降魔處。夏安居中與舍利弗。經行山頂。而說偈言：

　一心善諦聽　　光明大三昧　
　無比功德人　　正爾當出世　
　彼人說妙法　　悉皆得充足　
　如渴飲甘露　　疾至解脫道

讀經心得

這部經是 我阿難親自聽佛所說的，當時佛位在摩伽陀國，有一座山叫波沙山，過去諸佛也常在這裏降魔，這一年夏安居的時候，和大弟子舍利弗，當時世尊說了一個偈子，　　
一心善諦聽        光明大三昧　
無比功德人　　正爾當出世　
彼人說妙法　　悉皆得充足　
如渴飲甘露　　疾至解脫道

夏安居中

夏天在安居中，是講時節因緣，為午未交替時，天道大開普渡，彌勒辦收圓的時期。

光明大三昧

彌勒與「明月」有關。明月，是黑暗中的光明，與太陽的光明不同。清涼與光明，為佛弟子的理想。《彌勒大成佛經》，讚頌彌勒說：「光明大三昧，無比功德人」。接著說：「南無滿月……一切智人」。這是以滿月的輝光，形容彌勒的確證。《彌勒菩薩所問經》也說：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，寶月三昧，月燈三昧」。

月光菩薩，日月為明，師尊為火精子喻日(濟公活佛)，師母水精子喻月(月慧菩薩)，日月合其明，天道大開普渡收圓，為末後眾生的一大事因緣，人得一為大，學大人之道，為上乘菩薩行，復般若三昧妙智慧，福慧性命雙修証無生 ，回理庭。

佛說： 未來有一位佛，有光明大三昧(般若)，具足無比圓滿功德的人(佛)，以後就要在這個世間出現，這個人將會演說微妙正法，一切法無不具足，所求一切皆得滿足，如果有人聽到這樣的正法心傳，光明大三昧法，就像飢渴的人(道德精神涸乾缺乏的人)，得到了無比美妙的甘露，與佛求道結緣之後，通過修持這個無上法門，能夠迅速地解脫，並且入佛的 知見，成為這佛的眷屬，並且返本歸元而成佛。因為所說的都是大乘經典，而大乘經典所講解脫的時候，往往是說究竟圓滿的解脫，而不同於二乘法中說的解脫，這兩種解脫有什麼不同處？二乘的法主要是個人解脫六道輪迥而已，而大乘的法不僅個人解脫六道輪迴，而且還要引領大眾也都解脫六道輪迴，不單個人和大眾都解脫六道輪迴，而且還要解脫，更加深細的煩惱以及煩惱的習氣，消滅全部煩惱種子，直至自己和大眾都能夠成佛，所以這種解脫是究竟圓滿的解脫。

這個無比圓滿功德的人，就是彌勒尊佛。波沙山，每人都有一座孤絕山也，就是在你的靈山頂，也是你献香時的無影山前對合同。　

　　--古德云：

佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
　　
　　靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔(玄關)，玄關內心的真如自性、佛性，就是靈山塔頂，這麼一點。要修行，好向靈山塔下修〝苦海修〞，從清口，口清，心清，性清淨。
　　
　　過去有一個屠夫非常不孝順母親，然而對觀世音菩薩卻有熱烈的信仰。他不辭千里到普陀山朝聖，希望能看到活觀音。到了普陀山東尋西找，始終看不到活觀音，就問路旁一位老婆婆：「到哪裡才能看到活觀音呢？」老婆婆笑著說：「你要看活觀音？他已經到你家去了！」屠夫大吃一驚：「喝！到我家去了？真的嗎？」老婆婆一臉虔誡：「當然是真的。」屠夫想想，又問：「活觀音是什麼樣子呢？」老婆婆說：「活觀音衣服是反穿的，鞋子倒著踏在腳上，你只要看見反穿衣、倒踏鞋的人，就是活觀音。」屠夫匆匆趕回去，回到家門已三更半夜了。急促的敲門聲驚醒了熟睡的母親，為了趕著開門，慌忙中把衣服穿反了，鞋子倒踏著。門一開，屠夫一眼望見這付樣子，心裡豁然驚覺，馬上跪下來頂禮：「觀音老母！」那母親也吃驚：「你怎麼啦？我是你娘，不是什麼觀音老母呀！」屠夫連連叩頭：「我到普陀山朝拜，有人親口告訴我反穿衣、倒踏鞋的，就是觀音老母！」
　　
　　原來，堂前雙親你不孝，遠方拜佛有何功？觀世音菩薩是在我們自己家裡，佛祖也是在我們心中，能孝順父母，多行慈悲，多修道德，圓滿人道，天道自然成。也就是我們人人自性的一座靈山寶塔了，因師點處有尊自性佛。

可見求道修辦不離娑婆世間，也就是你我所住的這五濁惡世，也就是佛所說的五毒，是指貪、嗔、癡、慢、疑的濁世去求解脫，從入世而達出世，從人道而達天道。常拜自性彌勒(良心)，常懺侮，作新民，苟日新，日日新，又日新，以復明德性，歸根認申返理天。

如是我聞。一時佛

這都是每部佛經的冠首。

如是我聞者，如來臨涅槃時，阿難尊者請問佛滅度後，一切經首初安何字？佛答以「如是我聞」，以顯本經為阿難親聞佛所說，徵信於修學者。

義解「如」，為眾生不變之真如本性也。諸佛說法，無非顯 『 如 』 ，唯 『 如 』 為是，除 『 如 』 之外，了無片法可談，故無 『 如 』 不能自度。

或曰：「有無不二為 『 如 』 ， 『 如 』 非有無為 『 是 』 。」故佛說：「如是、如是。」直指吾人之本來面目。凡有言說皆非如是。

古人道：「喚作如如早是變了也。」其為不假修為，非造作、超空有、隨緣不變、不變隨緣，為諸佛菩薩所護持。

世尊如是，孔老亦如是，眾生亦皆如是。故曰：「現前一念性從來不異名 『 如 』 」，「此外無別法名 『 是 』 。」唯眾生日用而不知，証此理者唯聖人也。

頌曰：「如如如靜夜長天一月孤，是是是水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。」

師傳一圈又一點，悟者當前即如是。

聞是誰聞，若知誰在聞，即見不聞，不聞是真聞，學人若以見聞覺知起見解，即是求見聞覺知者，難於了悟「我聞」之真意義，為其著我、人、眾生、壽者四相。若了我聞，則明無說是真說法，無聞是真聞。

一時者，謂說理契機感應道交之時也，故佛在說經之時，皆曰：一時。

佛者梵語，唐言覺也，為內覺無諸妄念，外覺不染六塵，離諸一切相謂之佛。