【本文】                                        興毅忠信.禮義聖道院-福哥

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；
              道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

讀論語心得

“道”者導也，領導也，這章是孔子以「法家」與「理家」來做一番的評比，法家講的是以法律來治民，理家講的是以「理」來啟發人民，俱有德性及良知良能，由人民來自治，人民有了忠怒的心，在不背良心的情況下，去自理自治，簡單來說就是修行修道。宗教、一貫道不用法律去約束，修行者都是自理自治自渡的，雖然有戒律、佛規，這都是不得已的權法，其實每個修行人，上求佛法真理以自渡，下化眾生以渡人，渡人等同於渡己，親民必須先新民。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥

孔子他說領導一個國家，一個社會，如果以政治體制來領導“道之以政”，再用法制來管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來管理人民，這樣一來“民免而無恥”，一般老百姓會避法，鉆法律的漏洞，而且會逃避法律責任、及處罰，他還會自鳴得意，認為法制奈何他如何，產生毫無羞恥之心(違背良心)。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多，因而無恥(無良心的耳朶)。

道之以德，齊之以禮，有恥且格。

孔子又說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”假如以「道」善性、良心的啟發，來導之以德(合於理的性德，五常之德)來引領百姓，每個人都能接受啟發常德，受到禮的教化的涵養，“齊之以禮”，以禮教化。「齊」齊眉擧，達到人眉毛的高度。來自“舉案齊眉”的略語。比喻夫婦相敬如賓，有敬的內涵，誠敬之以禮。能夠以性德，(五常之德)來引領百姓，且能誠敬之以禮，到了這種程度，則是個有良心善性，恥的美德的修道君子，則“且格”，格者正也。書曰：「格其非心。」，也就是正其心也。格」亦有「革」意，改正之義，聞過則改。

孔子教人，一個為政教化者，用常德(自性本俱的五常之德)來教化於民；用於禮讓，誠敬來管理人民，人民不但自治而知恥，而且能夠聞過則改，這孔子已經點出來了。當今的修辦領導者，心須引以為鑒。

心得結論

為政教化以“德”為本，再以學道修道來敦厚德性，孔子這章告訴我們，為政教化者，要真正能多懂得這個道理。而且還要用真誠的美德，「良心」的羞惡之心「恥德」，來正其心，心正則意誠，君子之心光明磊落不欺。

「戒律、佛規」，先天　皇申愛子思子心切，恐怕修道諸佛子無規則可循，致難以返回無極故家鄉，故早已訂定佛規十五條，以為修道人躬行實踐之規條。而佛規十五條不離自性德，六祖云：善知識！此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。又云：心地無非自性戒。

這章的重點在於，道之以德，齊之以禮，有恥且格。引導後學進道，自身必須以自性常德(五常之德)，來帶領後進或帶領道場。以誠敬之以禮，使其有羞惡之心(恥德)，聞過則改，是義之端也。義者路也，正道也。

引証：一個文王的至德的故事，來做修辦之範本。

孔子曾讚美周文王「至德也已矣」，文王的道德的修養及教化達到極致了。文王當時，有虞、芮兩國國君，為了交界地起了爭執，久久無法調停，就相約往見文王。兩人一到周朝國界，看見農人們在相鄰的田埂互讓；遇到路上有年老的長者，大家相約讓路；再走進朝廷，看到文武官員個個彬彬有禮，謙讓有加。兩位國君看到這般景象，生起了大慚愧，心想爭地的事如果告訴文王，反而玷污了至德的文王，就不好意思先行告退。回國後，一起讓出爭執的地方，後人稱這塊地方叫「閒原」。諸侯們知道這件事，更加讚嘆文王的德風，因為文王是「道之以德，齊之以禮」，讓人打從內心生起羞恥心啊！