《道德經》心得--第五十一章

  【本文】                                     興毅總壇-經典研習班-心得報告

   道生之，德畜之，物形之，勢成之。(起)
　是以萬物莫不尊道而貴德。(承)
    道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
　故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(轉)
　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。(合)

讀經心得

一、起:首段破題，點出題旨。
二、承:即承接，承接上段更深入說明。
三、轉:有兩種寫法。
      1、轉向題目的另一角度。
      2、舉例說明。
四、合:合寫正反總結，不忘呼應題目或題旨。

此章老子主張知行合一體用兼備，明道德時便要實踐道德，實踐道德的最高意境為，是能在行道的時候而忘於道，用德的時候而忘於德，道尊德貴之真正處在於此。

道生之，德畜之：宇宙天地萬物均由「道」之所生化，故道為天地萬物之根源。道生萬物為天地根，而道之生化後須以種種的功能(德育)，來蘊育畜養滋長萬物。道德經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

物形之，勢成之：然道妙與德能之玄妙無形無象，故須以陰陽二氣來撮合與調配，襯托出道德之奧妙，且須靠其自然之趨勢因勢利而前進或成長。諸如春天的氣來了，物物不得不生，秋氣天的氣來了，物物不得不成。

是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然：所以萬物萬象，沒有不尊崇「道」的生化，而貴重德能的畜養之功能。然而大道雖尊道貴德，卻不自尊其尊，不自貴其貴，不對萬物施加命令而常處於自然，也就是不干涉萬物，物物各自然以生，各自然以畜，所以自然而尊貴著，各自然以畜，所以是自然的尊貴著，去道法自然。

故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之：所以「大道」能以其元素生化萬物，「德能」畜養群倫，此當中當然有不斷的長養、撫育，使萬物得以體性完全，神全氣足，使之各安其位，得以生生不息，化機滋潤謂之生，陰陽内含謂之畜，晝夜變化謂之長，五氣潤和謂之育，「亭之」為直立物，即讓物抬頭挺胸，體性完成謂之亭(成長)，「毒之」物過熟，則為腐敗的開始，故有成熟之意。就是萬物逐漸向上成長，以致於成熟，神氣全足謂之熟，保固性命謂之養，覆蓋在物之上，也就是護之不為其所傷害謂之覆。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德：大道生成萬物卻不自執其功，作育萬物卻不自恃其能，雖長養萬物卻不加以主宰，道的作用因為有這樣的大德大能，這叫做「玄德」，所以稱為幽微奧妙，深不可測的至善之德。

心得結論
宇宙天地萬物均由「道」之所生化，故道為天地萬物之根源。道生萬物為天地根，而道之生化後須以種種的功能(德育)，來蘊育畜養滋長萬物。道德經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。然道妙與德能之玄妙無形無象，故須以陰陽二氣來撮合與調配，襯托出道德之奧妙，且須靠其自然之趨勢因勢利而前進或成長。諸如春天的氣來了，物物不得不生，秋氣天的氣來了，物物不得不成。所以萬物萬象，沒有不尊崇「道」的生化，而貴重德能的畜養之功能。然而大道雖尊道貴德，卻不自尊其尊，不自貴其貴，不對萬物施加命令而常處於自然，也就是不干涉萬物，物物各自然以生，各自然以畜，所以自然而尊貴著，各自然以畜，所以是自然的尊貴著，去道法自然。

考的類象及應考之法：　

內考：凡病魔纏身或三災八難或遭盜賊…等大小事端皆有宿世因果。欲求消解，只有抱定真心，信賴上帝，誠心修道，無形中自然化解。

外考：親友毀謗，鄰里譏笑或過去官府不容…等均是。應付之法：信之以理。真道寶貴，無福之人難消受；真道難懂，無智之輩不能理解。因此自古修真道必受毀謗，像耶穌也不見容於當時；程伊川修道被視為偽道；朱熹學道被視為妄，被稱為妖…等都是很好的例證。因此只要對道有信心，根本不必在乎別人的毀謗訕笑，外考便難不倒我們了。

氣考：凡一切荒謬事：或遭「不白之冤」，或遭「恩將仇報」…等種種足於激怒我們，讓我們遷怒於道而放棄修行。應付之法：用寬大的胸襟去包容，別人叫我們生氣，我們偏不生氣，效法老祖師的度量。老祖師說過：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在臉上，隨他自乾了；我也省力氣，他也少煩惱。」

奇考：凡傾家蕩產、夫妻離散、子女死亡…等皆屬奇考。修道不識透此考者容易墬落。應付之法：認識生命本質苦空無常，世間一切皆假，人生到頭一場空，唯有靈性是真。故以不變應萬變，讓一切緣起緣滅而我獨自逍遙。

順考：分聖凡兩方面：在凡方面，妻恩子愛、聲色貨利…一切順心，令人迷失本心；在聖方面，前人褒獎，後學奉承，使人驕縱自大，最後背離了道。遇此考時要以「順來逆受」應付。凡者，要懸涯勒馬，果決放下，抱道速修；聖者，要撫躬自省：所受獎勵恭維是否有愧？有則改之，無者加勉。

逆考：亦分聖凡兩方面：凡者，父母妻子怨恨，環境艱困，時運困厄，貧苦災難憂苦身心；聖者，前人無情，後學不義，致使灰心喪志，無心於道。遇此考者，應「逆來順受」。凡者，認命安分，抱定道心，安貧樂道；聖者，修無為之道，行無為之功，以報恩了愿為出發，處處反求諸己，自然能保道心於無恙。

顛倒考：修真道，人人都一樣為了了因果，脫生死。奈因修道人之間，每個人根基、緣分、冤欠不同，故魔考亦有差異。有人先貧後富，棄絕道念；有人先富後貧，怨天尤人，退失道心。應付此考，唯有抱真志，素位而行，造次必於是，顛沛必於是。

道考：分內考、外考兩種。內考存在於到中同修之間，小者，言行不相顧，背仁負義，爭功奪果，互起摩擦，彼此怨恨。大者，分枝別派，爭奪道盤天命。外考存在於道外，係三十六旁門七十二左道，種種法術誘人，令人迷惑。遇此考時必須檢束自己，低心辭讓，無貪無妄。道家說：「清靜無為。」儒家家說：「無色無嗅。」佛家說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又說：「凡所有相皆是虛妄。」以及「一切有為法，如夢幻泡影，如露一如電，應作如是觀。」修道人不能不認清此一項大考。　

各種魔考莫不與喜怒愛憎有關，只要喜怒愛憎不中節皆入魔境。三天主考提醒我們：「考是明的來，魔卻在暗處。」俗話說：「明槍易躲，暗箭難防。」修道必須臨淵履薄，戰戰兢兢，提高警覺，惕勵修行，抱無為、無畏之精神，存不知不慍之胸懷，慎守心念，讓喜怒愛憎發而中節，方能倖免於魔難。 孔子說：「德修謗興，道高毀來。」菩薩說：「道愈增高，魔愈攻侵。」倘若戰戰兢兢惕勵修行仍然不能倖免於魔難，則可能是咱們道行增高，不足為奇，必須更加勉勵以排除之。 總之，魔考也是上天的恩典，要助修道人成道也，只要善加防範，不足為懼也。

偈：
真道真考古難移。有情無情試根基。美玉經琢方成器。堅志才能步雲梯。