子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信。汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

「弟子」為求學之人，學必有師，故稱弟子。所求之學有其先後。孔子以四科施教，德行，言語，政事，文學。首重德育，先正其心也。後為文學，再游於藝也。

  《弟子規》之一開始原來就是取自本篇，可見孝悌、謹、信、愛眾、親仁等，是從小就必須灌輸的倫理觀念。

本章經文之重點剛好是，孔子分配給弟子所學四科次序相符合的：

1、德行：「入則孝、出則弟」孝悌是為基本綱常倫理之首要。

2、言語：「謹而信」則無口過，並可負起傳道之重任。

3、政事：「汎愛眾、而親仁」廣結善緣，日日提昇生命的意義，正為成全道親的一大助緣 。
4、文學：「行有餘力，則以學文」經典、善書之學，正是修行正心之依據，祈望眾道親們皆能成為道行、道學並重之修道君子。 

「入」是在家，「出」是在外，在家中事奉父兄，應當孝順父母，兄友弟恭；在外對待長輩、上級，則當尊敬，忠順，朋友交而以信。

修道是出世法，欲出世須把人這層次做好，人道為天道之梯，人倫大道做不好，想超生了死，返本歸元，證無餘涅盤，是難上加難。百孝經云孝是人道第一步，人人皆知孝於生身母，多忘孝於先天 申娘，皇天降道傳心燈，愿立則心燈明，心燈明則心正，心正則身修，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也，盡人道守倫常，絜天矩，尋天道，全受全歸，了愿還鄉。

白陽修道士，平日即著重孝悌精神，行為謹慎而重信用，又能廣結善緣，親近有德前輩，就是道行的展現。而後行有餘力則加強道學之吸收，研讀聖賢經典，作為行為之指標與指引，相輔相成。至於品行當然重於知識，但知識有如無形的寶庫，若能勤而掘之，自然在修為上亦有加分的效果！

一位學道的人，必須先做好人倫之工作。在家對父母長輩「盡孝」；對兄弟行「恭敬與慈愛」；在外做事要「謹慎」，言而有信；「不獨親其親，不獨子其子」，常做善事，保持良好的人際關係；進一步充實自己的知識、道學，而對社會、國家始有幫助。身為一貫弟子，必須做好遵守佛規禮節、尊師重道，並以身作則，為後學之模範，更謹慎自己之言行，如臨深淵，如履薄冰，在修道之路上，要廣結善緣，渡化有緣眾生，多參班研究，多接近有德之人，為道場之道務，更能奉獻自己的力量。

這章是孔子提出「為學」以德行為重，學識次之。所以孔子教導學生最成功且人數最多時，是在於周遊列國到魏國後，所收的年輕弟子。因此勉勵這班子弟，必須把德行的修養列為首要，其次再來求取知識而學文。

心得

「弟子」為求學之人，學必有師，無師不說性，師者，所以傳道、授業、解惑者也。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。人生斯世不可無師，無師之徒，不知其可也，是亡恩背祖之人。入則孝內聖也(由孝＞慈＞忠)，出則弟外王也(由弟＞悲＞恕)，內聖外王在於一「誠」(謹而信)，則無口過，並可負起傳道之重任。中庸云：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」此為【明明德】也。

「汎愛眾」是指交友，與朋友、道親在一起相處。汎愛就是博愛。在我們道場裡面講平等博愛一切眾生，這叫汎愛眾。是大道之行，天下為公，平等對待一切同修。此為【親民】。
進而「而親仁」，仁者仁者，前人、前賢、先覺者、善知識，要親近善知識，這是講擇師。子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。親近善知識者，以問學。此為效聖法賢，以承慧命，繼仁道(聖業)。

「行有餘力，則以學文。」對前五項(入則孝，出則弟，謹而信。汎愛眾，而親仁)行有餘力，其次再來求取知識而學文，學文以求智慧，非只知識而已，所謂格物在致其良知，猶如佛所說的「般若」，必由文字，觀照，再進入實相般若。 修學在於次第差別不礙圓融，圓融不礙於次第差別；正是文行合一而修，不是先行後文」。