我們常講一念善則天堂，一念惡則地獄，念頭心念對修行很重要。

念善，奔極樂;一念惡，墜苦海
　　佛陀說，再小的善，也能助你奔向極樂天堂;再小的惡，也會令你墜入地獄苦海。
　　有一天，當佛陀在蓮花池畔漫步時，凝望著澄澈的池水，突然看到了地獄裏的景象：無數眾生在地獄的血池裏，浮沉哀號著。
　　佛陀悲憫地看著浮沉哀號的眾生，想著他們的無知和罪業，不禁歎息著。這時，他特別注意到了一個叫“健達多”的人。健達多在過去的一生中，殺人放火，無惡不作，終因惡貫滿盈而墮落地獄。
　　佛陀悲憫他，想將他從地獄中解救出來，但在遍察他宿世的因緣後，發現幾乎找不到半點善行足以讓他得到救贖。再行深察，佛陀總算找到了他的微小善行。

　　原來，那是在久遠前的某一世，當有一天健達多走在路上時，有只小蜘蛛也在路上爬行，健達多發現了，本想一腳踩死它，但剛要舉足時，忽然心中生起了一個善念，心想這只小蜘蛛也不犯我，不如放它一條生路吧!就這樣，善念一起，小蜘蛛就從他的腳下死裏逃生了。
　　當佛陀觀察到這個善因緣後，發現那只蜘蛛正停憩在極樂世界美麗的花葉間。於是佛陀抓起銀色的蜘蛛絲，從極樂世界徐徐地放到了地獄裏。
　　當健達多在黝黑的地獄中掙紮浮沉時，突然抬頭看到黑暗的天空中有一絲
　　銀色的亮光從自己的頭頂上緩緩地降下來，於是他如遇救星般趕緊用雙手抓住了蜘蛛絲，奮力地往上爬，等他爬到中途想稍事休息時，突然看到蜘蛛絲的下方有無數地獄眾生，也正攀爬在蜘蛛絲上。
　　健達多看見後，不禁驚慌和憤怒，他想：“就只我自己一人，還怕這細蜘蛛絲斷了呢!這細細的蜘蛛絲，如何能承受這么多人的重量，萬一斷了，不是又要墮回地獄去受苦嗎?”
　　因此，健達多情急之下惱怒地向下方叱責道：“喂!喂!這條蜘蛛絲是我發現的，是屬於我的，沒有我的允許，任何人都不准往上爬，下去!全部都給我下去!”
　　當健達多的叱喝聲還回蕩在空中時，蜘蛛絲突然從他的手中斷落了。於是健達多又重新掉回地獄中，只剩下銀色的蜘蛛絲，在黑暗的空中閃閃晃蕩著。佛陀看了，輕輕地歎息著。佛陀的歎息，也是我們的歎息。
　　一念善，可以讓健達多有緣得以脫離地獄苦海。
　　一念惡，也可以讓健達多重新沉淪回地獄苦海!
　　如此，我們還能輕易忽視任何一個微小的念頭或因緣嗎?

念頭心念，從唯識來說就是「五徧行」了，什麼是五徧行？那五種徧行呢？就是作意、觸、受、想、思，這就叫做五徧行。一念完成，必須要有這五個，這五個沒有全部具足的話，這個條件沒有全部具備的話，這一念，這個起心動念就沒有辦法完成，所以我們任何一個念頭裡面，就有這個五種徧行(作意、觸、受、想、思)，這一念就完成了。

「五徧行」它為什麼叫做徧行。這個「徧」，就是周徧的意思，就說明它沒有什麼地方不能夠到達，所以叫偏行。「行」，就是心行，就說明眾生心之所行的狀態。所以「徧行」的意思，就是說明眾生的心行，能夠周徧到達每一個地方，就是我們眾生的這一念心，沒有什麼地方不能夠到達的，所以不要小看我們這一念頭的力量，這個念力非常可怕的，它可以通天通地，穿越時間、空間，可以穿越到過去、現在、或者是未來，十法界也是一心就可以到達，這就是周徧。我們眾生的心之所行，心所行的，是沒有什麼地方不能到達的，這個就是「徧行」的意思。那它到底是周徧到達了那些地方呢？
就是它能夠周徧善、惡、無記三性，就是我們心念可以是善、也可以是惡、也可以是無記。譬如說：我們聽理，聽得很有信心，這個「信」就屬於善，這裡就是講「信」，所以我聽道理，聽得很有信心，這一念就是善；如果我聽得不清不楚、不明不白，不知道在講什麼，我對道理沒有信心，我覺得好難喔！道理講到「超生了死，返本歸元」，那個怎麼證啊！也懷疑自己沒有能力可以達到，所謂「超生了死，永脫輪迴」，沒有辦法真實的證得，也沒辦法恢復善性本心，也懷疑這個道理它的困難度，懷疑自己是不是能夠做到，這個就屬於不善，就是「不信」，懷疑不信，這一念就是不善，就是惡念，不好的念頭。譬如說：我們做錯事情，能夠生起慚愧心，這個慚心跟愧心，它是屬於善的，所以這一念慚愧心是善的，可解脫上天堂；可是我們做錯事情，臉不紅、氣不喘，想來想去還是別人的錯，一點慚愧心都沒有，這個就屬於不善法，就是無慚、無愧，它是屬於中隨煩惱，它是屬於隨煩惱的，伴隨而生的煩惱，所以也稱作隨惑、枝末惑，所以這一念就是不善的。

《宗鏡錄》卷57：「隨煩惱有二十。釋論云：唯識煩惱，分位差別、等流性故，名隨煩惱，此二十種，類別有三：謂分等十各別起故，名小隨煩惱。無慚等二遍不善故，名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。」 忿：云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿，執仗為業。謂懷忿者多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。

何為無記，譬如說：我們走在路上，走路的本身，走路的動作沒有善、還是不善，你走得糊裡糊塗，那個是無記，無記的意思，就是說無所記別，沒有辦法把它歸在善、還是惡這邊，那怎麼辦呢？沒有辦法記別善還是惡，這種狀況不能說它善、還是惡，我們就把它歸在無記這一類，像我們很多動作，都是無記的狀態之下把它完成的，只要你不清不楚，沒有念念分明，走路沒有念念分明，你任何一個動作沒有念念分明，那個都是無記的狀態，跟愚癡、無明相應的，你走路的時候，如果有在觀走路的動作，觀它的生滅無常，去體會無我的道理，走路走得念念分明，這個就不是無記，它就屬於善法，念念分明，明記不忘，就是屬於「念」，屬於五別境的「念」，它是屬於善的，這種情況之下是屬於善的。

所以現在講我們的心念，可以周徧善、惡、無記三性，善性、惡性、還有無記性，我們的心念都可以周徧到達的，所以有時候善、有時候惡、有時候是無記的狀態，這是我們心可以周徧到達善、惡、無記三性。

我們這一念心，也可以周徧三界九地，整個三界六道都沒問題，你可以一念到達。三界，就是欲界、色界、無色界：九地，就是把三界再分成九地，第一個是五趣雜居地，五趣雜居，五趣就是五道，大家雜居在一起，叫做五趣雜居地，就包含了我們欲界的地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、還有欲界天這個五趣，這樣算一地；我們知道色界有初禪、二禪、三禪、四禪，這個是四地，這樣加起來五地了；再加上無色界的四空天，再加四，所以加起來是九地。五趣雜居地，色界四地，加上無色界的四地，一共是九地，這就說明了欲界、色界、無色界，這個三界當中，我們一念心也是能夠到達的。

如我們這一念起了貪心，當下是那一道？貪，我當下就到了餓鬼道，貪心墮餓鬼；瞋恚呢？墮地獄，所以我這一念瞋，其實就離地獄不遠了；我這一念癡，就畜生，愚癡是畜生；我如果念念都是在追求色、聲、香、味、觸這個五欲之樂的話，我在那裡啊？就欲界眾生；如果我修禪定，修到輕安喜樂，這個時候到了那一地去了？輕安喜樂就是初禪，這一念心，當下的輕安喜樂的定境當中，它是跟色界的初禪天是相應的；如果我當下這一念的定心，是已經做到了捨念清淨，我這一念當下是跟四禪天相應的；如果我的定境當中，是跟無量的虛空相應，我就到了無色界的空無邊處。舉例，這樣就明白了，為什麼說我們的一念心，可以穿越這個三界九地呢？這就是我們心念的力量，我們就知道，你的心念的力量是可以周徧 整個三界的，不只是三界，三界就是六道，六道就是六凡法界，其實我們的心念還可以到達無漏的，這個是有漏的三界六道，六凡法界，無漏的話，我們如果心修到無漏，當下你的心是跟無漏法相應的話，這個時候就進入了四聖法界，所以我們一念心是可以周徧到達十法界的。所以不要看我們這個起心動念，這一念好像閃過就過去、閃過就過去，其實它是可以通天徹地，所以由此可知，那個神通是那裡來？就是這樣子來的，它可以知道天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，都是我們心念的力量，你心念當下是跟什麼相應，你就是到達那個法界去了，所以就知道一切的這些潛在的能力，是每個眾生都有的，只是你有沒有得定、有沒有開發這樣的能力而已。

所以說我們的心念可以周徧整個十法界，沒有什麼地方不能夠到達的，這就說明了心念的力量。還有它能夠周徧到達什麼呢？就是過去、現在、未來，這個是穿越時間，剛才是可以穿越空間，十法界就是空間，我們心念也可以穿越時間，如果我現在身體雖然坐在這裡，可是我的心還在想昨天的事，那我就回到過去了，我雖然身體坐在這裡，可是我的心念在想昨天的事情，那我是不是就可以回到過去，對不對？現在當然沒有問題，現在我們每個念頭還是起心動念，都是念念，每一個當下都是現在；可是生起，消失了，它就是過去了；我也可以計畫說還有幾天假期，這幾天假期我想做什麼？這個計畫未來，那又是可以穿越到未來，所以我可以想過去、想現在、也以想未來，所以我這一念心可以穿越過去、現在、未來，這就是它可以穿越時間，我們的心念可以周徧到達過去、現在、未來，這個就是宿命通就是從這邊來的，只要你的心可以穿越過去，你就是有宿命通了。它還可以周徧法界。五徧行，這個「徧行」，就是我們的心念可以周徧一切法，這個當然沒有問題。

心念它也可以周徧有漏的世間，就是六凡法界，也可以周徧無漏的出世間，就是四聖法界，所以我們一念心可以到達六凡、還有四聖，這個十法界都能夠周徧到達。也是因為它能夠周徧到達無漏的出世間，這個說明什麼呢？我們修了半天，才可以轉凡成聖，才可以證阿羅漢果或辟支佛果，或者是究竟圓滿成佛，它才是可能的，因為我們心念可以周徧到達這個無漏的出世間法，所以我們的心念當下只要證到出世間法，這個無漏法的話，就進入四聖法界，能夠證果、或者是開悟，這就是我們心念的力量。

所以，我們修行修什麼？就是修心。心，我們現在知道它能夠周徧到達這麼多的範圍，所以我們的心可以修到自在作主的話，它的力量就是不可思議了。所以佛菩薩的神通變化，也都是這一念心來的，所以這一念心是落入輪迴，如果你這一念心是跟有漏法相應的，你就是在六道輪迴當中，就是六凡法界當中；如果這一念跟無漏法相應，就是我們剛才講的證果，所以輪迴靠這一念，修行靠這一念，證果也是靠這一念。這就是徧行一切法界。

明師一指點，就是點心，心不點不靈(一點靈)，也就是開智慧之門。此處為方寸寶田，方寸寶田中(心田)，要大要小，皆可從人之所欲。放大時，則無有邊際，若迷一生找不到岸的，故終身落在苦海中，隨波逐浪，不能登彼岸。若悟收束之，可以納諸芥子中，一步便可超出苦海。
這個苦海，仍人人私有的財產，除了聖賢仙佛 而外，不論誰何都有的，只因人心離道己久，本心失其，莫辨是非其假，遂致認苦海的名利財貨為福田，以為必爭之地。 
一念覺者，則當下便是天堂。 「一念悟時，眾生是佛」善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。 若不了悟，雖然是佛也是眾生。若在一念這麼短暫的時間中豁然開悟了，眾生就是佛。這也就是覺者佛也，迷者眾生也。