第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。
　　吾是以知無為之有益。
　　不言之教，無為之益，天下希及之。

淺述：

大道無形，其用至柔，無跡無為、至誠至真、無物不隨宜、無時不處順。（至柔道也，無形無象）。

宇宙間有一個不知名的偉大力量，生天、生地、生萬有，有生於無，一切無中生有，無(道)尚柔弱，道貴柔弱而不貴剛強，因為剛不能克至、強不能克強，理由：以剛克剛，其剛必折，如一間房子，房子是至剛，若房子裹面沒有空間(無)，那房子是無用之物，一點價值都沒有，因不能住人。所以說一間房子最重要而受重用的是空間，空是至柔，馳騁於之至堅。

靈性是空無之體，你看不見摸不着至柔，但沒有他世界一切至剛的萬有，對你來說都沒有用，性在人在，性去人亡，可見柔勝剛。

世界上有一種至柔的東西，可使世界天下太平，失其了他世界天下可能會毁滅，這種東西是什麼？

是聖道，是聖人、佛、仙之道。

孔子曰仁
佛曰慈悲
道曰無為(至柔)
耶曰愽愛
回曰清真

依物理原則上看柔終必克剛，弱定勝強的，這若從表面上看似乎不合邏輯，然卻是千真萬確的，
舉例：
一滴滴的水珠可以滴穿堅硬的石頭。
一隻柔弱的虫蟻可以使堅石般的堤防垮下來....。
人一到老一向以堅硬號稱的牙齒掉光，而看似柔弱的舌頭卻仍完整無恙，物理雖如此，天理更是如此。
天道無形然其用至柔至誠至真，無物不隨宜、無時不處順，雖無跡無象，卻似走馬馳騁一般，能夠駕馭調和天下間至堅至剛的東西，可見道之無孔不入。

無有，入於無間，無有：不見形相的東西指的就是「道」，「無間」：沒有間隙，指物之堅實而沒有空隙，大致而言，以物入物必有間隙而入，以此言「道」極細微而能無所不入，放則彌六合，卷則退藏於密；足見無形的力量，「無有」也可解為無(道)的作用：是最柔弱的了，卻能進入毫無孔隙堅強的實體，像水能滴穿巨石，以水代表柔弱，卻足以穿山入地，浸潤萬物，無所不至，其攻堅強之能力不能。電能透過銅鐵，就是最好的例子。無有則無不入，無為則無不為，無言則無不言，無知則無不知。
可嘆世人但知剛強之為用，而不知柔弱之用，但知用有(執著堅貪、妄想)，而不知用無(道德良心)，但知有用之用，而不知無用之用方是大用(成聖成賢)，但知有為之為，而不知無為之為方是「無所不為」玄之又玄(道)，眾妙(德)之門。

不言之教：由於道之用為至柔至理、通乎無窮、貫乎無有、馳騁而入於無間、不有聲色、不可名相，故言；不言之教（沒聽到聲音即大道之本體）。

無為之有益：道之作用，妙化萬物，萬物而不知，成長萬物萬，萬物不見其軌，此正是無為之有益之妙。

孔子常說：「言教言訟，身教則從」，又言：「天何言哉，四時行焉，百物生焉」，孔子用天地行不言之教為証，說明只見萬物變現之能，不見天地長養之功，聖人法之，故亦「處無為之事，行不言之教」，誠為對道之體現。
老子認為天地之間，有美則有惡，有苦就有樂，有高就有下，有榮就有辱，由是而相予相奪，天下從此擾攘不寧，因此他提倡無為主義，謂：是以「聖人處無為之事，行不言之教」，他主張：不尚賢則民不爭，不貴貨則民不盜，減食稅則民不饑，甘淡薄則民不輕死。無為而無不為，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，由此可見老子之所謂「無為」正所以大有為也。

天下希及之，是說天下的人，很少能了悟。實行此道的。

結論：

「有」於道有不言之教，行無為之益，萬物賴以為生，萬物賴以為成，為至精至誠至微至極至柔，元神不已之妙理，天下萬法皆從此生，未有過於此者。

天下之至柔(無為之道)，乃求道時，受明師指授之當下一機，此處是「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心」，祕密直指主宰之大機大用。可馳騁天下之至堅，天魔見之喪膽，外道聞之魂驚，二乘以下則茫然無措，惟知此我(真我，知主保無恙)者，是古今之不言之教，行無為之益則受之安坐，真傳不易得，猶世尊拈花，此佛大機大用實天下希及之。

無為之益，在佛說就是以無住相布施。儒家謂率性之謂道。

無為之益者是真誠，而懂得感恩與報恩。於此即可將宿世的業力化敵為友，並助其行道，同得無為之助益。

天下希及之：三期難逢，明師難遇，汝今遇，幸遇大道又能明理修辦，是最為希有，〖佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。〗，還能誠心抱守，不失道心，希矣！及謂天下人很少人能做到。
故儒喻：惟聖者能之。老子曰：天下皆知美，皆知善；眾人昭昭察察皆因私心作祟，天下人很難做到生而不有，為而不恃，功成弗居，處無為之事，得無為之益。

諺云：「鸚鵡能言難似鳳，蜘蛛雖巧不如蠶。」衹要尋師訪道，明乎「天下之至柔」之棲泊處(方寸寶田)，是至理之不二法，行無為之有益，遵不言之教，則古聖明示：「人人皆可以為堯舜」，必不謬矣。