2023-11-15 20:35:25疾風行
牛跡羅漢、馬師羅漢、近執羅漢，是偽造的；牛嚌羅漢、馬舐羅漢、上首羅漢，是正確的。
牛跡羅漢、馬師羅漢、近執羅漢、慶喜羅漢，是偽造的；
牛嚌羅漢、馬舐羅漢、上首羅漢、歡喜羅漢，是正確的。
依據「歷史常識」，大約AD900，「梵文（印度）佛教」已經滅亡，
今天大家所看到的一切「梵文佛教專有名詞」，
乃是從「中國佛教」或「邪教金剛乘」或「原始佛教」轉譯的。
所以，「梵文佛教專有名詞」的可信度，比「中國佛教」或「邪教金剛乘」或「原始佛教」更低！
先來複習一下佛教中的對仗名號：
（1）日能天王、火尊天王，是一組對仗。
（2）持國天王、增善天王，是一組對仗。
（3）廣目天王、多聞天王，是一組對仗。
（4）能仁如來、慈尊如來，是一組對仗。（錯綜格）
（5）不動心如來、無量壽如來，是一組對仗。
（6）文殊菩薩、普賢菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（7）觀世音菩薩、得大勢菩薩，是一組對仗。
（8）驤象菩薩、獅吼菩薩，是一組對仗。（錯綜格）
（9）護法菩薩、持世菩薩，是一組對仗。
（10）除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩，是一組對仗。
（11）善思義菩薩、善談義菩薩，是一組對仗。
（12）無盡慧菩薩、不虛見菩薩，是一組對仗。
（13）無垢意菩薩、無著意菩薩，是一組對仗。
（14）寶相如來、妙音如來，是一組對仗。
（15）開華如來、寶幢如來，是一組對仗。
（16）遍觀如來、遍現如來，是一組對仗。（毗婆尸佛、毗舍浮佛）
（17）火尊如來、金仁如來，是一組對仗。（式棄佛、拘那含牟尼佛）
（18）滅累如來、光藏如來，是一組對仗。（拘留孫佛、迦葉佛）（錯綜格）
（19）滿願羅漢、如意羅漢，是一組對仗。（富樓那、阿那律）
（20）光藏羅漢、離欲羅漢，是一組對仗。（摩訶迦葉、須菩提）（錯綜格）
（21）知器羅漢、障云羅漢，是一組對仗。（阿若憍陳如、羅睺羅）（錯綜格）
（22）採菽羅漢、麩掇羅漢，是一組對仗。（目犍連、舍利弗）（錯綜格）
（23）牛嚌羅漢、馬舐羅漢，是一組對仗。（憍梵波提、頞鞞）
（24）歡喜羅漢、上首羅漢，是一組對仗。（阿難、優波離）
「佛之味」，在以上24組對仗中，充分彰顯。
何謂「佛之味」、「佛之句」、「佛之義」，
傳說，
「憍梵波提」譯為「牛跡」；
「頞鞞」譯為「馬師」，五比丘之一；
「阿難」譯為「慶喜」或「歡喜」；
「優波離」譯為「近執」或「上首」。
其中，「牛跡」、「馬師」、「慶喜」、「近執」，這4個角色，是偽造的。
牛跡 = 牛的足跡，取這種名字，就是所謂的「無義廢言」。
馬師，是「身分」，不是「名號」。
就如同，「大梵天王」是「身分」，「火尊天王」是「名號」，二者不同。
就如同，「總統」是「身分」，「蔡英文」是「名號」，二者不同。
「牛跡」這個角色，乃是偽造自「牛嚌」羅漢，發音相似也；
「馬師」這個角色，乃是偽造自「馬舐」羅漢，發音相似也。
使用「發音相似」或「發音相同」的偽造手法，雖可達到「溫水煮青蛙」的優點。
但其缺點便是「形成無義廢言」。
從「滿願羅漢」、「如意羅漢」、「採菽羅漢」、「麩掇羅漢」這四尊羅漢可推測，
還有其他羅漢的名號是「相似」的。
牛嚌：像牛一樣吃素。
馬舐：像馬一樣吃素。
請注意，這二尊羅漢的名號，不能翻譯成「吃牛」、「吃馬」，因為違反常識。
依常識，天下沒有人會吃「牛骨、牛角、牛血、牛蹄、馬骨、馬尾、馬血、馬蹄」。
依常識，人只會吃「牛肉」、「馬肉」。
「牛」不等於「牛肉」；「馬」不等於「馬肉」。
在古印度「耆那教」和「能仁如來」的時代，古印度人們認為，殺牛 = 殺婆羅門。
馬舐羅漢，與漢地成語「老牛舐犢之愛」聯結，象徵「舐」與「愛」有關，
「早期中國佛教翻譯大師」的中文能力，於焉彰顯。
牛嚌羅漢，與漢地成語「擩嚌道真，涵泳聖涯」聯結，象徵「嚌」與「道」有關，
「早期中國佛教翻譯大師」的中文能力，於焉彰顯。
牛嚌羅漢、馬舐羅漢，是一組對仗。（憍梵波提、頞鞞）
漢地有成語「不辨菽麥」，出自《左傳，成公十八年》，指「愚昧蠢笨」。
漢地有成語「土牛木馬」，出自《關尹子，八籌》，指「有名無實、名存實亡」。
左丘明、關尹子、老子、能仁如來，是同時代的人。
所以「能仁如來」才會特別熟悉「不辨菽麥」、「土牛木馬」這2個成語。
「能仁如來」透過漢地成語「不辨菽麥」所作的預言：
當佛教徒都只認識「目犍連」、「舍利弗」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。
當佛教徒都不認識「採菽羅漢」、「麩掇羅漢」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。「能仁如來」透過漢地成語「土牛木馬」所作的預言：
當佛教徒都只認識「牛跡羅漢」、「馬師羅漢」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。
當佛教徒都不認識「牛嚌羅漢」、「馬舐羅漢」時，就是「小乘佛教」滅盡之時。「能仁如來」使用這四尊羅漢的名號，提醒佛教徒：素食是「小乘佛教」的教義。
AD511，梁武帝發表《斷酒肉文》，是極具關鍵性的象徵事件。
AD511，就是「小乘佛教」滅盡之時。（「小乘佛教」亡於「原始佛教」之手。）
傳說，「能仁如來」於BC486圓寂，486+511=997，差不多是「一千年」。
近執 = 親近、執行，這就是所謂的「無義廢言」。
近、執，這2個字必需接「受詞」才會形成意義，缺「受詞」，即成「無義廢言」。
也就是說，必需明確指出親近「什麼人」、執行「什麼事」，才會形成意義。
上、首、尊、高、第一，同義也。
喜、欣、歡、悅、高興，同義也。
依漢人的文字習慣，當同義詞彙「並列」時，不構成「同義廢言」。
如果同義詞彙「沒有」並列，且距離相近時，即構成「同義廢言」。
喜：高興也。
嚴格說，慶、喜，這2個字並不是同義字。
傳說，文殊菩薩讚阿難：佛法如大海，流入阿難意。能令人心眼，見者大「歡喜」。
（1）意、喜，有押韻，漂亮！
（2）心歡／眼喜（賞心／悅目），意境對仗，抵銷歸零，漂亮！
所以，「歡喜」這個名號，是文殊菩薩最滿意的翻譯法。
上首羅漢、 歡喜羅漢，符合漢人的文字習慣，同義字「並列」，所以是正確的。
近執羅漢，乃是「無義廢言」。
慶喜羅漢，無法與「上首羅漢」形成對仗，而且也是文殊菩薩所「不」滿意的。
除一切障礙菩薩、除一切憂愁菩薩、歡喜羅漢。
除蓋障菩薩、除憂暗菩薩、慶喜羅漢。
為什麼「阿難」必需與「優波離（上首羅漢）」形成對仗呢？
眾所皆知，「阿難」與「優波離」，是「第一次佛典結集」的「二大主角」，
「阿難」結集「經藏」，「優婆離」結集「律藏」，
這就是「能仁如來」堅持這二尊羅漢的名號必需「對仗」（具佛之味）的原因。
至於「論藏」，是「第四次佛典結集」才現世，主角是「世友」。
請注意，「三藏」並不是同時現世的。
歡喜羅漢、上首羅漢，是一組對仗。（阿難、優波離）
上首 = 第一，
離欲羅漢（須菩提） = 人中最為第一，
上首羅漢、離欲羅漢，二尊皆是「第一」，
「能仁如來」使用「上首羅漢」這個名號，
證明了《金剛般若波羅蜜經，一相無相分第九》已經被「邪教金剛乘」動過手腳了。
（1）第一（上首）羅漢，是「優波離」。「第一（上首）」是名號，是「名詞」。
（2）離欲羅漢，是「須菩提」。
（3）第一離欲羅漢，是「邪教金剛乘」所創造的角色。「第一」是「形容詞」。
（4）羅漢，沒有分第一、第二、第三，所以羅漢的前面不能接「形容詞第一」。
風百旋，寶塔高吟貫九天。
華一色，佛座密嚴窮八極。
輪雙炯，欄網煜爍絕七重。