不厭其煩再三強調，只要是漢人寫的作品，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。

以下以《八識規矩頌》為例，請看：

八識規矩頌／玄奘

前五識頌

（A）性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。

（B）五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

（C）變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

第六識頌

（A）三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。

（B）性界受三恆轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

（C）發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

第七識頌

（A）帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。

（B）恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

（C）極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。

第八識頌

（A）性惟無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

（B）浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。

（C）不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

其中「意境對仗」的部分為：

（1）

性「境」現「量」通三「性」　／　三「性」三「量」通三「境」

（性境是三境之一。）

（2）

帶質「有覆」通情本　／　性惟「無覆」五遍行

專有名詞。

（3）

圓明初發成「無漏」　／　遠行地後純「無漏」

專有名詞。

透過「意境對仗」的轉化，「圓明」這二個字就變成「不動地」的同義詞。

也就是，「圓明初發成無漏」可轉成「不動地初成無漏」，

所以，這句和「觀察圓明照大千」不構成「詞窮廢言」。

（4）

「極喜」初心平等性　／　「不動」地前纔捨藏

專有名詞。

（5）

遍行別境「善」十一，「中二大八貪瞋癡」　／　「善」「惡」臨時別配之

作者為了押韻，將「中二大八根本三」轉成「中二大八貪瞋癡」。

依唯識學基本常識，「中、大、根本」就是「惡」的同義詞。

（6）

隨緣執「我」量為非　／　界地隨「他」業力生

（7）

果中「猶自」不詮真　／　俱生「猶自」現纏眠

意境對仗抵銷歸零，所以不構成「詞窮廢言」。

（8）

如來現「起」他受用　／　大圓無垢同時「發」

意境對仗抵銷歸零，所以不構成「同義廢言」。

（9）

「合三離二」觀塵世　／　「動身發語」獨為最

以佛學基本常識，可將「動身發語」轉成「動三發四」。

（10）

「六轉」呼為染淨依　／　淵深「七浪」境為風

前者扣除第七識，後者扣除第八識，皆位於第七識頌、第八識頌的（B）句。

（11）

五識同「依」淨色根　／　六轉呼為染淨「依」

動身發語「獨為最」　／　去後來先「作主公」

交叉式意境對仗。

（12）

「愚」者難分識與根　／　有情日夜鎮昏「迷」

性界受「三」恆轉易　／　浩浩「三」藏不可窮

交叉式意境對仗。

（13）

「不動地」前纔捨藏　／　「金剛道」後異熟空

意境對仗抵銷歸零。

所以，「不動地」這三個字和「遠行地後」這四個字，不構成「同義廢言」。

（14）

三類分身息苦輪 ／ 觀察圓明照大千 ／ 極喜初心平等性 ／ 大圓無垢同時發

四句式意境對仗。

透過「意境對仗」原則可知，「三類分身」就是「成所作智」的同義詞。

（15）

「三類分身」息苦輪　／　「十地菩薩」所被機

觀察「圓明照」大千　／　「普照」十方塵剎中

交叉式意境對仗。

也就是，妙觀察智是「圓明照」；大圓鏡智是「普照」。

那麼，「圓明照」和「普照」有什麼差別呢 ?

依佛學基本常識，「大千」和「剎」是同義詞。

所以，「圓明照」和「普照」的差別就是：前者是「一」剎，後者是「塵」剎。

順便一提，

你以為「三類分身」是指「法身、報身、化身」嗎 ? 當然不是嘍 !

依佛學基本常識，「法身、報身」並沒有「息苦輪」的功能。

請注意看，「三類分身息苦輪」的前一句是「圓明初發成無漏」，

而之前提過，依意境對仗原則，「圓明」又是「不動地」的同義詞。

所以這當然就是指「不動地」的三類分身，而不是指「如來」專有的三類分身。

答案其實非常簡單，就是「聲聞乘類分身、緣覺乘類分身、大乘類分身」。

結論：漢人，不會因為出家就喪失中文能力。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　風百旋，寶塔高吟貫九天。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　華一色，佛座密嚴窮八極。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　輪雙炯，欄網煜爍絕七重。