（一）

不厭其煩，再三強調，只要是漢人寫的作品，就一定會有「意境對仗」。

以下以《韓非子》為例，請看：

（1）

有材而無勢，雖賢不能制不肖。

故立尺材于高山之上，下臨千仞之谿，材非長也，「位」高也。

桀為天子，能制天下，非賢也，「勢」重也；

堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，「位」卑也。

千鈞得船則浮，錙銖失船則沈。非千鈞輕而錙銖重也，無「勢」也。

故短之臨高也以「位」，不肖之制賢也以「勢」。

（2）

無度而應之，則辯士「繁說」。

設度而持之，雖知者猶畏失也「不敢妄言」。

（3）

句踐入「宦」於吳，為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。

武王見「詈」於王門，顏色不變，而擒紂於牧野。

越王之霸也不病「宦」，

武王之王也不病「詈」。

故曰：聖人之不病也，以其不病，是以無病也。

（4）

明主之表易見，故約立；

其教易知，故言用；

其法易為，故令行...

如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。

（5）

賞莫如厚而信，使民利之；

罰莫如重而必，使民畏之；

法莫如一而固，使民知之。

（6）

用於秦者十變而謀希失，

用於燕者一變而計希得，

非用於秦者必智，用於燕者必愚也，蓋治亂之資異也。

故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。

是周滅於從，衛亡於衡也。

使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰...

此必不亡之術也。

（7）

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

（8）

惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。

（9）

賞譽薄而謾者，下不用，賞譽厚而信者，下輕死。

（10）

良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。

忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。

（11）

治強生於法，弱亂生於阿，

君明於此，則正賞罰而非仁下也。

爵祿生於功，誅罰生於罪，

臣明於此，則盡死力而非忠君也。

君通於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。

（12）

眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。

如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。

（13）

上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。

太山不立好惡，故能成其高；

江海不擇小助，故能成其富。

（14）

目短於自見，故以鏡觀面；

智短於自知，故以道正己。

故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。

目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。

（15）

工人數變業則失其功，

作者數搖徙則亡其功。

一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。

萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。

然則數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。

凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。

故以理觀之，

事大眾而數搖之則少成功，

藏大器而數徙之則多敗傷，

烹小鮮而數撓之則賊其澤，

治大國而數變法則民苦之，

是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：治大國者若烹小鮮。

（二）

再看仔細一點哦 ! 以上 15 段，真的都符合「意境對仗」嗎 ?

聰明的你，看出來了嗎 ? 第（15）段，違反「意境對仗」，所以...是偽造的。

（A）

事「大」眾而數搖「之」則少成功

藏「大」器而數徙「之」則多敗傷

烹「小」鮮而數撓「之」則賊其澤

治「大」國而數變「法」則民苦之

有二個字不太合群哦 !

此外，「賊其澤」和「民苦之」，詞性完全不對應，也是非常失敗的對仗。

請注意，所謂「意境對仗」，

當字數相同時，詞性就要對應。當詞性不對應時，字數也會不同，但意境一定會對應。

（B）

一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。

萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。

這就是所謂的「同義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西，可見，這位偽造者不是漢人。

（C）

短短一段，出現了 5 次「功」，

這就是所謂的「詞窮廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西，可見，這位偽造者不是漢人。

（D）

故以理觀之，這 5 個字，沒有意義。

這就是所謂的「無義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西，可見，這位偽造者不是漢人。

（E）

作者數「搖徙」則亡其功...

事大眾而數「搖」之則...藏大器而數「徙」之則...

這就是所謂的「重覆廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西，可見，這位偽造者不是漢人。

（F）

工人數變業則失其功，

作者數搖徙則亡其功。

一樣，「變業」和「搖徙」，詞性完全不對應，也是非常失敗的對仗。