2013-03-09 14:34:29機風行
會集本之172處謬誤與瑕疵（13）
受用具足第19
87.
會集本：
樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清淨安隱，微妙快樂。
應念現前，無不具足。
會集本的「欄楯」，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃夏蓮居私自杜撰。
「房閣」乃取有問題的宋譯，無量壽經、阿彌陀經皆無。
「清淨安隱，微妙快樂」，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃夏蓮居私自杜撰。
無量壽經之文意皆是「隨意現前」，會集本改成「應念現前」!
（細細思惟前後文哦 ! 意思不同。）
德風華雨第20
88.
會集本：其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音。
會集本「每於食時」乃取有問題的宋譯，無量壽經、阿彌陀經皆無。
（阿彌陀經徐風 1 天吹 4 次，無量壽經 1 天吹 6 次，有問題的宋譯 1 天 1 次。）
寶蓮佛光第21
89.
會集本：
一一寶華百千億葉。其華光明無量種色，復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇。
有問題的菩提流志譯：
一一蓮花有無量百千億葉。其葉有無量百千珍奇異色。以百千摩尼妙寶莊嚴。
覆以寶網轉相映飾。
夏蓮居把經文的「葉色」改成「華色」，有任何深意嗎 ? 而且這本唐譯有問題。
此外，「映飾珍奇」，嗯...再次證明夏蓮居的中文程度，奇爛 !
決證極果第22
90.
會集本：
於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別。
有問題的菩提流志譯：
於一切處，標式既無，亦無名號。
有問題的法賢譯：
彼佛土無其黑闇、無其星曜、無其日月、無其晝夜、無其取捨、無其分別，純一無雜，
唯受清淨最上快樂。
由以上整理知，「無標式名號」＝「無取捨分別」，又是廢言 !
十方佛讚第23
91.
會集本：
欲令他方所有眾生，聞彼佛名發清淨心憶念受持歸依供養。乃至能發一念淨信，所有善根，
至心回向，願生彼國。隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提。
無量壽經：
諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆，誹謗正法。
本來很容易往生的，卻被會集本搞得「很難」往生。
「唯除五逆，誹謗正法。」這句，不知夏蓮居是不是覺得心虛，所以刪除。
三輩往生第24
92.
會集本：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。
便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
復當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中得不退轉，乃至無上菩提
無量壽經：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，
便於七寶華中自然化生住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
是故，阿難 ! 其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，
修行功德，願生彼國
康僧鎧譯的「自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在」，這是修行的固定次第。
反觀，偽經卻把經文拆得莫名其妙。
而且，經文只用了 4 個字：「住不退轉」，偽經卻用了 18 個字：
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提，（剪貼自有問題的唐譯）
夏蓮居還真不是普通的長舌 !
93.
會集本：
其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧。次如中輩者也（剪貼自無量壽經）
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，
定生彼國得不退轉無上菩提（剪貼自有問題的唐譯）
無量壽經：
其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，
當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，
不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，
功德智慧次如中輩者也
會集本的下輩往生，分別剪自二譯然後貼在一起。可以說是「全部重複的一整段廢言」也 !
而且這本唐譯是有問題的。
又，經文中「歡喜信樂，不生疑惑」的是「深法」，反觀會集本的呢 ?
備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。
87.
會集本：
樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清淨安隱，微妙快樂。
應念現前，無不具足。
會集本的「欄楯」，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃夏蓮居私自杜撰。
「房閣」乃取有問題的宋譯，無量壽經、阿彌陀經皆無。
「清淨安隱，微妙快樂」，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃夏蓮居私自杜撰。
無量壽經之文意皆是「隨意現前」，會集本改成「應念現前」!
（細細思惟前後文哦 ! 意思不同。）
德風華雨第20
88.
會集本：其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音。
會集本「每於食時」乃取有問題的宋譯，無量壽經、阿彌陀經皆無。
（阿彌陀經徐風 1 天吹 4 次，無量壽經 1 天吹 6 次，有問題的宋譯 1 天 1 次。）
寶蓮佛光第21
89.
會集本：
一一寶華百千億葉。其華光明無量種色，復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇。
有問題的菩提流志譯：
一一蓮花有無量百千億葉。其葉有無量百千珍奇異色。以百千摩尼妙寶莊嚴。
覆以寶網轉相映飾。
夏蓮居把經文的「葉色」改成「華色」，有任何深意嗎 ? 而且這本唐譯有問題。
此外，「映飾珍奇」，嗯...再次證明夏蓮居的中文程度，奇爛 !
決證極果第22
90.
會集本：
於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別。
有問題的菩提流志譯：
於一切處，標式既無，亦無名號。
有問題的法賢譯：
彼佛土無其黑闇、無其星曜、無其日月、無其晝夜、無其取捨、無其分別，純一無雜，
唯受清淨最上快樂。
由以上整理知，「無標式名號」＝「無取捨分別」，又是廢言 !
十方佛讚第23
91.
會集本：
欲令他方所有眾生，聞彼佛名發清淨心憶念受持歸依供養。乃至能發一念淨信，所有善根，
至心回向，願生彼國。隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提。
無量壽經：
諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆，誹謗正法。
本來很容易往生的，卻被會集本搞得「很難」往生。
「唯除五逆，誹謗正法。」這句，不知夏蓮居是不是覺得心虛，所以刪除。
三輩往生第24
92.
會集本：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。
便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
復當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中得不退轉，乃至無上菩提
無量壽經：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，
便於七寶華中自然化生住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
是故，阿難 ! 其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，
修行功德，願生彼國
康僧鎧譯的「自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在」，這是修行的固定次第。
反觀，偽經卻把經文拆得莫名其妙。
而且，經文只用了 4 個字：「住不退轉」，偽經卻用了 18 個字：
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提，（剪貼自有問題的唐譯）
夏蓮居還真不是普通的長舌 !
93.
會集本：
其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧。次如中輩者也（剪貼自無量壽經）
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，
定生彼國得不退轉無上菩提（剪貼自有問題的唐譯）
無量壽經：
其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，
當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，
不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，
功德智慧次如中輩者也
會集本的下輩往生，分別剪自二譯然後貼在一起。可以說是「全部重複的一整段廢言」也 !
而且這本唐譯是有問題的。
又，經文中「歡喜信樂，不生疑惑」的是「深法」，反觀會集本的呢 ?
備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。