2013-03-04 11:22:11機風行
會集本之172處謬誤與瑕疵（5）
46.
無量壽經：
（10）設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺
（11）設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺
會集本：
（6）我作佛時，所有眾生生我國者，遠離分別諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺
無量壽經「不起想念貪計身」是「不淫」的意思。會集本，缺。
而且，「不起想念貪計身」緊接「住正定聚必至滅度」，又是漸層之美，漂亮 !
「不起想念貪計身」是定之基礎，「住正定聚必至滅度」則是定之極致。
47.
無量壽經：
（12）設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺
（13）設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺
（14）設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。
於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺
（15）設我得佛。國中人天壽命無能限量。除其本願脩短自在。若不爾者...
（16）設我得佛。國中人天乃至聞有不善名者。不取正覺
（33）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。
身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺
（17）設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺
會集本：
（7）我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。
見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺
（8）我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。
悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺
（9）我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。
不取正覺
以上整理得知，夏蓮居把無量壽經 6 願硬擠成 3 願，真有比較高明嗎 ?
康僧鎧譯的，處處可見排比之美（ 12 、 13 ）、漸層之美（ 15 、 16 ），
而且言簡意賅，令讀誦者一目瞭然。這在會集本中，全蕩然無存 !
無量壽經的彌陀願文，本來都是用「百千億那由他」，
漸漸變成第（33）願的「無量不可思議」，可見法藏發願之時，心量「越來越大」。
再者，無量壽經（15）「除其本願脩短自在。」又被夏蓮居無故刪除了。
無量壽經有其深義，夏蓮居實在是凡夫淺識 !
極樂的「人天」，嚴格說，壽命已經不是百分之百的「無量」了，更何況是「聲聞」呢 ?
此外，依康僧鎧譯，以三千大千世界之緣覺。於百千劫悉共計挍，已不知極樂聲聞其數，
更何況是計挍「聲聞加天人」之數呢 ? 夏蓮居實在多事 !
又，既然壽命長遠，若仍聞不善名者，豈非更苦 ?
所以無量壽經 15 、 16 願內含漸層之美。
48.
無量壽經：
（18）設我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法
（19）設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德至心發願欲生我國。臨壽終時。
假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺
（20）設我得佛。十方眾生聞我名號繫念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國不果遂者不取正覺
會集本：
（10）我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。
乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法
（11）我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。
復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。
須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺
以上整理得知，夏蓮居把康僧鎧譯 3 願硬擠成 2 願，真有比較高明嗎 ?
這三願是彌陀願中之願，也是古德最強調的「信、願、行」三資糧。
（18）是以信為主，十念及不造五逆、不謗正法為輔。
（19）是以願為主，發菩提心、修諸功德為輔。
（20）是以行（有德回向）為主，繫念我國、殖諸德本為輔。
仔細看，不管以哪願往生，其實都不難。（注意，最難的是 19 願，不是 20 願。）
而且和下卷的「三輩往生」前後呼應，漂亮 !
無量壽經下卷：
其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。...
（與第 19 願呼應）
其中輩者。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。
奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。...
（與第 20 願呼應）
其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。
聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一唸唸於彼佛。以至誠心願生其國。...
（與第 18 願呼應）
但我們來檢視會集本的：
「所有善根。心心回向」與無量壽經（18）願對照，是不是多出來了 ?
「奉行六波羅蜜。堅固不退」、「晝夜不斷」，也是多出來的，而且凡夫粉難作到吧 !
若有眾生能「奉行六波羅蜜。堅固不退」，何必再求生極樂 ?
至於「作阿惟越致菩薩」，並不是出自彌陀金口，而是夏蓮居自己加的，
嚴格說，依彌陀本願，眾生生者，只能說是「阿惟越致」，但未必是「菩薩」。
無量壽經：
（10）設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺
（11）設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺
會集本：
（6）我作佛時，所有眾生生我國者，遠離分別諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺
無量壽經「不起想念貪計身」是「不淫」的意思。會集本，缺。
而且，「不起想念貪計身」緊接「住正定聚必至滅度」，又是漸層之美，漂亮 !
「不起想念貪計身」是定之基礎，「住正定聚必至滅度」則是定之極致。
47.
無量壽經：
（12）設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺
（13）設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺
（14）設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。
於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺
（15）設我得佛。國中人天壽命無能限量。除其本願脩短自在。若不爾者...
（16）設我得佛。國中人天乃至聞有不善名者。不取正覺
（33）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。
身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺
（17）設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺
會集本：
（7）我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。
見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺
（8）我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。
悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺
（9）我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。
不取正覺
以上整理得知，夏蓮居把無量壽經 6 願硬擠成 3 願，真有比較高明嗎 ?
康僧鎧譯的，處處可見排比之美（ 12 、 13 ）、漸層之美（ 15 、 16 ），
而且言簡意賅，令讀誦者一目瞭然。這在會集本中，全蕩然無存 !
無量壽經的彌陀願文，本來都是用「百千億那由他」，
漸漸變成第（33）願的「無量不可思議」，可見法藏發願之時，心量「越來越大」。
再者，無量壽經（15）「除其本願脩短自在。」又被夏蓮居無故刪除了。
無量壽經有其深義，夏蓮居實在是凡夫淺識 !
極樂的「人天」，嚴格說，壽命已經不是百分之百的「無量」了，更何況是「聲聞」呢 ?
此外，依康僧鎧譯，以三千大千世界之緣覺。於百千劫悉共計挍，已不知極樂聲聞其數，
更何況是計挍「聲聞加天人」之數呢 ? 夏蓮居實在多事 !
又，既然壽命長遠，若仍聞不善名者，豈非更苦 ?
所以無量壽經 15 、 16 願內含漸層之美。
48.
無量壽經：
（18）設我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法
（19）設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德至心發願欲生我國。臨壽終時。
假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺
（20）設我得佛。十方眾生聞我名號繫念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國不果遂者不取正覺
會集本：
（10）我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。
乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法
（11）我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。
復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。
須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺
以上整理得知，夏蓮居把康僧鎧譯 3 願硬擠成 2 願，真有比較高明嗎 ?
這三願是彌陀願中之願，也是古德最強調的「信、願、行」三資糧。
（18）是以信為主，十念及不造五逆、不謗正法為輔。
（19）是以願為主，發菩提心、修諸功德為輔。
（20）是以行（有德回向）為主，繫念我國、殖諸德本為輔。
仔細看，不管以哪願往生，其實都不難。（注意，最難的是 19 願，不是 20 願。）
而且和下卷的「三輩往生」前後呼應，漂亮 !
無量壽經下卷：
其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。...
（與第 19 願呼應）
其中輩者。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。
奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。...
（與第 20 願呼應）
其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。
聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一唸唸於彼佛。以至誠心願生其國。...
（與第 18 願呼應）
但我們來檢視會集本的：
「所有善根。心心回向」與無量壽經（18）願對照，是不是多出來了 ?
「奉行六波羅蜜。堅固不退」、「晝夜不斷」，也是多出來的，而且凡夫粉難作到吧 !
若有眾生能「奉行六波羅蜜。堅固不退」，何必再求生極樂 ?
至於「作阿惟越致菩薩」，並不是出自彌陀金口，而是夏蓮居自己加的，
嚴格說，依彌陀本願，眾生生者，只能說是「阿惟越致」，但未必是「菩薩」。
上一篇：會集本之172處謬誤與瑕疵（4）
下一篇：會集本之172處謬誤與瑕疵（6）