2013-02-26 12:00:44機風行
舍利弗問經，破 ! （下）
（4）
舍利弗問經
舍利弗復白佛言。云何如來。告天帝釋及四天大王云。
我不久滅度。汝等各於方土護持我法。我去世後。摩訶迦葉。賓頭盧。君徒般歎。羅睺羅。
四大比丘住不泥洹。流通我法。
佛言。但像教之時信根微薄。雖發信心不能堅固。不能感致諸佛弟子。
雖專到累年。不如佛在世...汝為證信。隨事厚薄「為現佛像」...
若空中言。若作光明。乃至夢想。令其堅固。彌勒下生。聽汝泥洹。
你覺得，聲聞人，即使是阿羅漢，有資格「現佛形相」嗎 ? 來參考一下真經是怎麼說的吧。
楞嚴經卷 6
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
或「作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是乃至婬女、寡婦，姦偷屠販」，
與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。
終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付...
楞嚴經說只能現：「沙門，白衣，人王、宰官、童男童女...婬女、寡婦，姦偷屠販」形，
偽經則是說要現：「佛」形，請問你要相信哪一本 ?
此外，白痴劇情又出現囉 !
偽經說，佛命「摩訶迦葉。賓頭盧。君徒般歎。羅睺羅。」四人不可以入涅槃，
必需等到彌勒菩薩下生時，「舍利弗」才可以入涅槃 ???
真是夠了 !!!
（5）
舍利弗問經
舍利弗言。時受時食。食不盡者非時復食。或有時受至非時食。復得福不。
佛言。時食淨者。是即福田。是即出家。是即僧伽。是即天人良友。是即天人導師。
出家＝僧伽，所以，「同義廢言」又出現囉 !
仔細思惟一下，只是作到「時食淨」這件事，就可以算是「福田、天人導師」了嗎 ?
非常不合邏輯哦 !
又「天人師」，如果我沒記錯，好像專門指某一個人（佛）吧 ? 偽經創作者，真是沒常識 !
（6）
舍利弗問經
諸婆羅門不非時食。外道梵志亦不邪食。況我弟子知法行法。而當爾耶。
凡如此者非我弟子。是盜我法利。著無法人。盜名盜食。非法之人。盜與盜受。
一團一撮片鹽片酢。死墮燋腸地獄。吞熱鐵丸。從地獄出生豬狗中。食諸不淨。
又生「惡鳥」。人怪其聲。後生餓鬼。還伽藍中處。都圊內噉食糞穢...
雖然這位偽經創作者，極力想掩飾自己的派別，甚至企圖想嫁禍給「原始佛教派」，
不過，還是瞞不過我的法眼。
從「惡鳥」這 2 個字，就可以判定，這位偽經創作者乃是屬於「邪教金剛乘」一派。
在「如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經，破 ! 」第 2 集中，也出現了「惡鳥」，
諸位仁者，這是一個判別「佛教真經」或「邪教金剛乘」的簡易原則，
真經之中，「惡鳥」必定只存在「地獄」中，否則，就必需和「惡獸」同時出現，
「邪教金剛乘」一派，天生對「惡鳥」有一種莫名的「迷戀」，
他們創作偽經時，字裏行間常會不小心「露餡」，動不動就來個「惡鳥」哦 !
（7）
舍利弗問經
舍利弗復白佛言。如來宗親多有出家。為自發心。為佛神力耶。
佛言。諸釋「憍慢著樂」。何能願樂。
持是父王宣勒。宗室生二子者。一人隨我。
阿那律久積善根...攜率釋子跋提難提金毘羅「難陀」跋難陀阿難陀提婆達多「優波離」。
澡浴清淨來至我所。欲求出家...
阿難修不忘禪。宿習總持。於少時中得「佛覺三昧」。積百萬川水。攪以為雨。
雨水奔流入于大海。阿難手從海中取以分別色味。不雜。還置本源。無有漏失。
從沒見過這麼「百無一用」的三昧 ! 諸位仁者，你想學這種「窮極無聊」的三昧嗎 ?
來看看真經是怎麼說的吧。
方廣大莊嚴經卷 12
爾時如來...與諸弟子整持衣鉢。威儀詳序向迦毘羅城。梵釋四王聞佛還國皆來導從。
梵王侍右。帝釋侍左。四王諸天前後導從。諸天龍神花香伎樂而以供散。
寶幢幡蓋羅列道側。天雨香水以灑於地。如來欲行先現瑞相。十方世界三千國土六反震動。
一切枯樹還生花葉。竭涸溪澗自然流泉。王見瑞已敕諸釋種大臣百官。嚴持幡蓋燒香散花。
作眾伎樂而以迎佛。
王遙見佛處於大眾。如星中月。如日初出。如樹開花。巨身丈六。端嚴熾盛。
既見佛已悲喜交集。稽首作禮而白佛言。世尊。離別多年今得相見。
大臣百官一切人民。皆稽首禮隨佛入城。
爾時世尊足踰門閫。地為大動...盲者得視。聾者得聽。躄者能行。病者得愈。啞者啞言。
狂者得正。傴者得伸。毒害自銷。禽獸相和其聲清亮。環珮相觸皆悉流響。
珍藏自然眾寶出現。苞匿異心皆共和合。一切眾生無婬怒癡...
地獄休息。餓鬼飽滿。畜生捨身當生人天。
父王覩佛巨身丈六紫磨金色。如星中月亦如金山...見諸比丘曾為外道久修苦行形體羸劣。
親近侍從猶如黑烏在紫金山。不能顯發如來之德。
便敕國內豪貴釋種顏貌端正。選五百人度為沙門。侍佛左右。如金翅鳥在須彌山...
佛弟難陀亦為沙門。難陀之使名優波離。前白佛言。
世尊。人身難得佛法難遇。「諸尊貴者皆棄世榮」。
我身卑賤何所貪樂。惟佛慈悲願見救度許為沙門。佛言。善來比丘。
鬚髮自落法服著身便成沙門。在比丘中隨列而坐。
難陀後至次第作禮。到優波離即止不禮。心自念言。是我家僕不當設禮。
爾時世尊告難陀言。佛法如海容納百川。「四流歸之皆同一味」。據戒前後不在貴賤...
當思聖法勿生憍慢。爾時難陀去自貢高執心卑下禮優波離。於是大地為之震動...
偽經說，百川入海不同味。所以要練「佛覺三昧」來分別。
真經說，四流歸海同一味。
偽經說：諸釋出家迫於無奈。
真經說，諸尊貴者皆棄世榮。
偽經說，諸釋都很沒用，憍慢著樂...
真經說，佛弟難陀出家的第一天，就令大地為之震動...
偽經說，難陀和優波離是同時出家。
真經說，優波離先出家，難陀後出家。
請問，你要相信哪一本 ?
（8）
舍利弗問經
文殊師利白佛言...當何名斯經。佛言。當名「菩薩問喻」。以廣大故。又名舍利弗問。
爾時四眾聞說是已。五十新學比丘。信根成立法眼清淨。
舊德「天人八部」等。皆大歡喜。作禮而去。
諸位仁者，有興趣的話可以仔細看完這本偽經，
你將發現，偽經從頭到尾不曾出現：菩薩問「喻」的劇情哦。
偽經創作者為了和「新學」比丘對比，所以用「舊德」這 2 個字，又自暴其短囉 !
真經中，一般使用「諸大比丘」或「諸大聲聞」就可以了。
又，偽經這句「天人八部」 ??? ...真是無言。
（9）
舍利弗問經
其後有王。性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。
國土男女復共出家。如是比丘比丘尼還復滋繁。羅漢上天。接取經律還於人間。
時有比丘名曰總聞。諮諸羅漢及與國王。分我經律多立臺館...
諸位仁者，從這段可以看出，偽經創作者企圖嫁禍給最不原始的「原始佛教派」，
最不原始的「原始佛教派」，有一特色就是：阿羅漢可以有一堆，而菩薩只能有一個，
這本偽經，完全符合這個特色，從頭到尾只出現一位菩薩。
又，諸位仁者看仔細哦 !
你覺得，堂堂的一生補處「彌勒菩薩」，需要「從羅漢諮受法教」嗎 ?
你覺得，身為「比丘」，需要「諮問國王」嗎 ?
（10）
舍利弗問經
舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生於惡道。而常聞正法...
依佛學基本常識，「八部」不是惡道哦 ! 看來，偽經創作者的佛學基本常識嚴重不足。
如此破綻百出的偽經，印順法師竟然沒看出來 ? 怪哉 !
（ http://www.yinshun.org.tw/books/35/yinshun35-07.html ）
舍利弗問經
舍利弗復白佛言。云何如來。告天帝釋及四天大王云。
我不久滅度。汝等各於方土護持我法。我去世後。摩訶迦葉。賓頭盧。君徒般歎。羅睺羅。
四大比丘住不泥洹。流通我法。
佛言。但像教之時信根微薄。雖發信心不能堅固。不能感致諸佛弟子。
雖專到累年。不如佛在世...汝為證信。隨事厚薄「為現佛像」...
若空中言。若作光明。乃至夢想。令其堅固。彌勒下生。聽汝泥洹。
你覺得，聲聞人，即使是阿羅漢，有資格「現佛形相」嗎 ? 來參考一下真經是怎麼說的吧。
楞嚴經卷 6
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
或「作沙門，白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是乃至婬女、寡婦，姦偷屠販」，
與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。
終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付...
楞嚴經說只能現：「沙門，白衣，人王、宰官、童男童女...婬女、寡婦，姦偷屠販」形，
偽經則是說要現：「佛」形，請問你要相信哪一本 ?
此外，白痴劇情又出現囉 !
偽經說，佛命「摩訶迦葉。賓頭盧。君徒般歎。羅睺羅。」四人不可以入涅槃，
必需等到彌勒菩薩下生時，「舍利弗」才可以入涅槃 ???
真是夠了 !!!
（5）
舍利弗問經
舍利弗言。時受時食。食不盡者非時復食。或有時受至非時食。復得福不。
佛言。時食淨者。是即福田。是即出家。是即僧伽。是即天人良友。是即天人導師。
出家＝僧伽，所以，「同義廢言」又出現囉 !
仔細思惟一下，只是作到「時食淨」這件事，就可以算是「福田、天人導師」了嗎 ?
非常不合邏輯哦 !
又「天人師」，如果我沒記錯，好像專門指某一個人（佛）吧 ? 偽經創作者，真是沒常識 !
（6）
舍利弗問經
諸婆羅門不非時食。外道梵志亦不邪食。況我弟子知法行法。而當爾耶。
凡如此者非我弟子。是盜我法利。著無法人。盜名盜食。非法之人。盜與盜受。
一團一撮片鹽片酢。死墮燋腸地獄。吞熱鐵丸。從地獄出生豬狗中。食諸不淨。
又生「惡鳥」。人怪其聲。後生餓鬼。還伽藍中處。都圊內噉食糞穢...
雖然這位偽經創作者，極力想掩飾自己的派別，甚至企圖想嫁禍給「原始佛教派」，
不過，還是瞞不過我的法眼。
從「惡鳥」這 2 個字，就可以判定，這位偽經創作者乃是屬於「邪教金剛乘」一派。
在「如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經，破 ! 」第 2 集中，也出現了「惡鳥」，
諸位仁者，這是一個判別「佛教真經」或「邪教金剛乘」的簡易原則，
真經之中，「惡鳥」必定只存在「地獄」中，否則，就必需和「惡獸」同時出現，
「邪教金剛乘」一派，天生對「惡鳥」有一種莫名的「迷戀」，
他們創作偽經時，字裏行間常會不小心「露餡」，動不動就來個「惡鳥」哦 !
（7）
舍利弗問經
舍利弗復白佛言。如來宗親多有出家。為自發心。為佛神力耶。
佛言。諸釋「憍慢著樂」。何能願樂。
持是父王宣勒。宗室生二子者。一人隨我。
阿那律久積善根...攜率釋子跋提難提金毘羅「難陀」跋難陀阿難陀提婆達多「優波離」。
澡浴清淨來至我所。欲求出家...
阿難修不忘禪。宿習總持。於少時中得「佛覺三昧」。積百萬川水。攪以為雨。
雨水奔流入于大海。阿難手從海中取以分別色味。不雜。還置本源。無有漏失。
從沒見過這麼「百無一用」的三昧 ! 諸位仁者，你想學這種「窮極無聊」的三昧嗎 ?
來看看真經是怎麼說的吧。
方廣大莊嚴經卷 12
爾時如來...與諸弟子整持衣鉢。威儀詳序向迦毘羅城。梵釋四王聞佛還國皆來導從。
梵王侍右。帝釋侍左。四王諸天前後導從。諸天龍神花香伎樂而以供散。
寶幢幡蓋羅列道側。天雨香水以灑於地。如來欲行先現瑞相。十方世界三千國土六反震動。
一切枯樹還生花葉。竭涸溪澗自然流泉。王見瑞已敕諸釋種大臣百官。嚴持幡蓋燒香散花。
作眾伎樂而以迎佛。
王遙見佛處於大眾。如星中月。如日初出。如樹開花。巨身丈六。端嚴熾盛。
既見佛已悲喜交集。稽首作禮而白佛言。世尊。離別多年今得相見。
大臣百官一切人民。皆稽首禮隨佛入城。
爾時世尊足踰門閫。地為大動...盲者得視。聾者得聽。躄者能行。病者得愈。啞者啞言。
狂者得正。傴者得伸。毒害自銷。禽獸相和其聲清亮。環珮相觸皆悉流響。
珍藏自然眾寶出現。苞匿異心皆共和合。一切眾生無婬怒癡...
地獄休息。餓鬼飽滿。畜生捨身當生人天。
父王覩佛巨身丈六紫磨金色。如星中月亦如金山...見諸比丘曾為外道久修苦行形體羸劣。
親近侍從猶如黑烏在紫金山。不能顯發如來之德。
便敕國內豪貴釋種顏貌端正。選五百人度為沙門。侍佛左右。如金翅鳥在須彌山...
佛弟難陀亦為沙門。難陀之使名優波離。前白佛言。
世尊。人身難得佛法難遇。「諸尊貴者皆棄世榮」。
我身卑賤何所貪樂。惟佛慈悲願見救度許為沙門。佛言。善來比丘。
鬚髮自落法服著身便成沙門。在比丘中隨列而坐。
難陀後至次第作禮。到優波離即止不禮。心自念言。是我家僕不當設禮。
爾時世尊告難陀言。佛法如海容納百川。「四流歸之皆同一味」。據戒前後不在貴賤...
當思聖法勿生憍慢。爾時難陀去自貢高執心卑下禮優波離。於是大地為之震動...
偽經說，百川入海不同味。所以要練「佛覺三昧」來分別。
真經說，四流歸海同一味。
偽經說：諸釋出家迫於無奈。
真經說，諸尊貴者皆棄世榮。
偽經說，諸釋都很沒用，憍慢著樂...
真經說，佛弟難陀出家的第一天，就令大地為之震動...
偽經說，難陀和優波離是同時出家。
真經說，優波離先出家，難陀後出家。
請問，你要相信哪一本 ?
（8）
舍利弗問經
文殊師利白佛言...當何名斯經。佛言。當名「菩薩問喻」。以廣大故。又名舍利弗問。
爾時四眾聞說是已。五十新學比丘。信根成立法眼清淨。
舊德「天人八部」等。皆大歡喜。作禮而去。
諸位仁者，有興趣的話可以仔細看完這本偽經，
你將發現，偽經從頭到尾不曾出現：菩薩問「喻」的劇情哦。
偽經創作者為了和「新學」比丘對比，所以用「舊德」這 2 個字，又自暴其短囉 !
真經中，一般使用「諸大比丘」或「諸大聲聞」就可以了。
又，偽經這句「天人八部」 ??? ...真是無言。
（9）
舍利弗問經
其後有王。性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。
國土男女復共出家。如是比丘比丘尼還復滋繁。羅漢上天。接取經律還於人間。
時有比丘名曰總聞。諮諸羅漢及與國王。分我經律多立臺館...
諸位仁者，從這段可以看出，偽經創作者企圖嫁禍給最不原始的「原始佛教派」，
最不原始的「原始佛教派」，有一特色就是：阿羅漢可以有一堆，而菩薩只能有一個，
這本偽經，完全符合這個特色，從頭到尾只出現一位菩薩。
又，諸位仁者看仔細哦 !
你覺得，堂堂的一生補處「彌勒菩薩」，需要「從羅漢諮受法教」嗎 ?
你覺得，身為「比丘」，需要「諮問國王」嗎 ?
（10）
舍利弗問經
舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生於惡道。而常聞正法...
依佛學基本常識，「八部」不是惡道哦 ! 看來，偽經創作者的佛學基本常識嚴重不足。
如此破綻百出的偽經，印順法師竟然沒看出來 ? 怪哉 !
（ http://www.yinshun.org.tw/books/35/yinshun35-07.html ）
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