2013-02-07 12:46:41機風行
文殊師利問經，破 ! （2）
（2）
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
文殊師利白佛言：世尊，我今欲問，世尊勝語，世間菩薩戒，願為我說，我當諦聽。
佛告文殊師利：我今當說，汝善諦聽。
不殺眾生、不盜他財物、不非梵行、不起妄語、不飲酒，如是當憶。
不歌舞倡伎、不著花香持天冠等、不坐臥高廣大床、不過中食。若行此事，不成就三乘...
髮長二指當剃...是無學菩薩。若過二指，亦是無學菩薩。
爪不得長...為供養佛、法、僧，並般若波羅蜜及父母兄弟，得畜財物...
受他施物不得貨賣，若施至億萬，亦皆應受。何以故 ? 有因緣故。...
若為己殺不得噉。若肉如材木已自腐爛，欲食得食。文殊師利，若欲噉肉者，當說此咒：
多姪他(此言如是) 阿捺摩阿捺摩(此言無我無我) 阿視婆多阿視婆多(此言無壽命無壽命)
那捨那捨(此言失失) 陀呵陀呵(此言燒燒) 婆弗婆弗(此言破破) 僧柯慄多弭(此言有為)
莎呵(此言除殺去)
此咒三說乃得噉肉。
飯亦不應食。何以故 ? 若無思惟，飯不應食。故何況當噉肉 ?
爾時文殊師利復白佛言：若得食肉者，像龜經、大雲經、指鬘經、楞伽經等，何故悉斷 ?
佛告文殊師利：如深廣江，不見彼岸，若無因緣，則不得渡。若有因緣，汝當渡不 ?
文殊師利白佛言：世尊，我當渡，我當渡，或以船、或以筏、或以餘物。
佛復告文殊師利：以眾生無慈悲力，懷殺害意，為此因緣故斷食肉...
佛告文殊師利：有三十五大供養，是菩薩摩訶薩應知。
然燈、燒香、塗身塗地香、末香、袈裟、繖、龍子幡並諸餘幡，
螺鼓、大鼓、鈴盤、舞歌、臥具、三節鼓、腰鼓、節鼓、截鼓；
曼陀羅花、持地、灑地、貫花、懸繒、飯水漿飲可食可噉及以可味香和檳榔、
楊枝、浴香、澡豆，此謂大供養。
佛告文殊師利：有二十六邪見是菩薩摩訶薩應離。
殺馬祠火、殺人祠火；
一時射四方，殺馬四千頭，去除五藏，內以七寶施婆羅門；殺人內寶亦如是。
箭射四方，齊箭至處，佈滿七寶施婆羅門；走馬四方，窮其所至，布以七寶施婆羅門；
隨此箭馬所極之處，滿中眾生皆悉殺害，聚積雜物一切燒盡，
一切天神悉皆當禮，一切林樹悉皆當禮，一切山神悉皆當禮...諸有大樹悉皆當禮，
諸雜神像悉皆當禮。摩醯首羅、毘紐拘摩勒、梵天、閻羅王、龍毘沙門、因陀羅酒、
天女割多、耶尼獨伽、舌陀遮文持、優摩羅，與邪見相似，是等可捨，不應禮拜。
文殊師利，我不說此以為功德。佛說此祇夜：
如上二十六，悉是邪歸依，非勝非安隱，不得脫眾苦。若依佛法僧，及以四聖諦...
爾時文殊師利白佛言：世尊，我欲問如來，未來諸菩薩諸行。如來若許，我今當問。
佛告文殊師利：隨意所問。
文殊師利白佛言：「四眾」於何時中不得作聲 ? 或身、口、木、石及諸餘聲。
佛告文殊師利：於六時不得，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。
文殊師利白佛：何故於是時不得作聲 ?
佛告文殊師利：於是時有諸天來，彼諸天常清淨心、無染心、空心...觀佛法心，
以彼聲故，令心不定。以不定故，悉皆還去。以諸天去故，諸惡鬼來，作不饒益不安隱事。
（A）
偽經：髮長二指當剃...是無學菩薩。若過二指，亦是無學菩薩。
你覺得，這種「白癡句」，會出自佛口嗎 ?
偽經：如是當憶...
所以，接下來的「不歌舞倡伎」...，不必「憶」囉 ! 又是「白癡句」。
偽經：如上二十六，悉是邪歸依...
仔細一看，「殺馬」、「殺人」、「施婆羅門」、「玩火」、「禮雜神」，
總共 5 種，偽經說有 26 種，算術白癡 !
偽經：有三十五大供養...
仔細一看，才 25 種哦 ! 偽經創作者不但是算術白癡，其中還不乏詭異供養哦 !
請問，為什麼只有「曼陀羅花」才算是供養，蓮花不行嗎 ?
請問，什麼叫「持地」供養 ?
請問，為什麼只有「螺鼓、大鼓、三節鼓、腰鼓、節鼓、截鼓」才是供養 ? 琵琶不行嗎 ?
請問，為什麼只有「檳榔」才是供養 ? 葡萄不行嗎 ?
請問，什麼是「鈴盤」供養 ?
又「可食可噉」，出現了二字「廢言」 !
偽經：一切林樹悉皆當禮...諸有大樹悉皆當禮...
「廢言」又出現囉 ! 再強調一次：佛口，不出廢言。
偽經：莎呵（此言除殺去）
真的是「除殺去」之意嗎 ? 超過九成佛門弟子的共識，莎呵，是「成就」之意。
（B）
偽經：
佛告文殊師利：如深廣江，不見彼岸，若無因緣，則不得渡。若有因緣，汝當渡不 ?
文殊師利白佛言：世尊，我當渡，我當渡，或以船、或以筏、或以餘物。
諸位仁者，這一段，文殊師利有說為什麼要渡江嗎 ?
又，堂堂文殊師利法王子，需要坐船坐筏才能渡江嗎 ?
你覺得，這種「白癡句」會是出自文殊師利菩薩之口嗎 ?
偽經：
四眾...於六時不得作聲，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。
不得作聲...於是時有諸天來...
請問，四眾之中的「優婆塞、優婆夷」，一定要「乞食」嗎 ?
請問，大小便時，「諸天」來幹嘛 ? 賞鳥嗎 ?
（C）
偽經說有 25 種供養，來看看真經是怎麼說的吧。
華嚴經，普賢菩薩行願品
言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，
一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：
華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、
天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲一一量如須彌山王。
然種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。
以如是等諸供養具，常為供養。
善男子，諸供養中，法供養最。所謂：
如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，
不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，
百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
何以故 ? 以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行是真供養故。
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，
而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。唸唸相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
看到了嗎 ? 最重要的「法供養」，偽經偏偏漏掉了哦 !
再來體會一下什麼是「諸佛菩薩的文字法相章句言辭」吧。
百佛名經
又如行施勝菩薩 無量千億恆沙界 於中悉滿閻浮金 晝夜六時無休息
施與大悲大導師 又以栴檀滿百剎 幡蓋衣服如恆沙 無量千萬億劫中
一心而以用佈施 復於一佛國土中 滿中建立諸佛塔 於十劫中而供養
如恆河沙等諸佛 又造高塔如須彌 其塔悉以七寶成 如是遍滿十千剎
其數三十有六億 以赤栴檀及真珠 造作傘蓋供養具 一一傘蓋能遍覆
百佛世界等諸國 真珠旒蘇齊佛剎 其數猶如恆河沙 於空復造金傘蓋
其數亦如恆河沙 色如紫磨真金像 各各遍照三千界 一一塔中設供養
無量無邊無數劫 如上所作諸功德 不及能發菩提心 如是能發菩提心
住不放逸清淨戒 不及能持此佛名 如是能持此佛名 又能憐愍諸眾生
所在諸方廣流布 教令受持佛名者 彼於一切眾生中 為作福田猶如來
看到了嗎 ? 一切真經中，不可能規定「有幾種」供養哦 !
你以為偽經有 25 種，就包山包海了嗎 ? 連「佛塔」都沒包到，真夠白癡 !
（D）
很明顯的，這本偽經把「聲聞戒」和「菩薩戒」混成一團，
和另一本偽經「梵網經」犯了相同的錯誤。
又，天下烏鴉一般黑，雖是照抄戒條，這本偽經還是出現了白癡句，
例如，「不著花香持天冠」這句，
請問一下，「天冠」是隨便誰都可以持的嗎 ? 顧名思義，這不是人間該出現的東西哦。
而且，顧名思義，「天冠」是用來戴的，不是用來持的。
順便來體會一下真正的「佛之句」吧。
長爪梵志請問經（義淨）
婆羅門曰。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得金剛不壞堅固之身。
佛告婆羅門。我於前生。遠離殺害有情命根。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得手指纖長網縵為相。
佛告婆羅門。我於前生。遠離偷盜他人財物。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得具足色力諸根圓滿。
佛告婆羅門。我於前生。遠離女人欲染之事。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得出廣長舌自覆其面。
佛告婆羅門。我於前生。遠離妄語詭誑於人。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得威儀庠序如師子行。
佛告婆羅門。我於前生。遠離諸酒放逸之處。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得微妙相好莊嚴其身。
佛告婆羅門。我於前生。遠離歌舞倡豔之事。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得上妙香氣芬馥其身。
佛告婆羅門。我於前生。遠離香花瓔珞莊飾。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得受用金剛勝妙之座。
佛告婆羅門。我於前生。遠離高大床驕恣物。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得四十牙齒鮮白齊平。
佛告婆羅門。我於前生。遠離非時飲噉諸食。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得頂上肉髻圓滿姝好。
佛告婆羅門。我於前生。於三寶。二師沙門婆羅門。父母尊長。應恭敬處。
五輪著地。以無慢心虔誠致禮。由彼業力。今獲斯果。
（E）
偽經：
文殊師利白佛言：世尊，我今欲問，世尊勝語，世間菩薩戒，願為我說，我當諦聽。
佛告文殊師利：我今當說，汝善諦聽。
偽經：
爾時文殊師利白佛言：世尊，我欲問如來，未來諸菩薩諸行。如來若許我，今當問。
佛告文殊師利：隨意所問。
二種「迥異」的態度，聰明的你，看出來了嗎 ?
如果你認為這是真經，代表你也認為：文殊師利菩薩是精神分裂者。
來看看真經之中，文殊師利菩薩的威儀吧。
楞嚴經卷 8
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起頂禮佛足而白佛言。
當何名是經。我及眾生雲何奉持。
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼...
央掘魔羅經卷 3 （指鬘經）
爾時央掘魔羅白佛言。世尊...雲何世尊住無生際住解脫地。而復住此...
佛告央掘魔羅。汝今當與文殊師利俱。至北方過一恆河沙剎。有國名無量樂。
佛名無量慧功德積聚地自在王如來應供等正覺。在世教化。汝等俱往問彼佛言。
釋迦牟尼如來雲何住無生際。而復住於娑婆世界。
爾時文殊師利央掘魔羅俱白佛言。唯然受教。
猶如鴈王乘神通力。往詣北方無量樂國。至無量慧功德積聚地自在王如來所。
頂禮佛足白言。世尊。我等二人為釋迦牟尼世尊所使。從娑婆世界來詣此土啟問世尊。
雲何釋迦牟尼如來住無生際住解脫地。不般涅槃而住於彼。
爾時彼佛告二人言。善男子。釋迦牟尼如來即是我身。汝等還去語彼佛言。
無量慧佛遣我等還雲...爾時文殊師利等。猶如鴈王從彼而來。頂禮佛足合掌恭敬白言。
世尊奇哉。如來無量。如來無量身。如來無量德。我等二人今見如來奇特功德。
彼無量慧自在王如來作是說言。我即彼佛。當為汝說。唯願世尊。哀愍敷演...
佛告文殊師利等言。我雲何住無量樂世界。為無量慧功德積聚地自在王佛。而復住此。
莫作是說。住無生際。雲何住彼而復住此。
如來身無邊。所為亦無邊。如來不可稱。所為亦不可稱。如來身無量。所為亦無量。
央掘魔羅。雲何而生不生之身...如來今當為汝解說。
爾時央掘魔羅白佛言。善哉世尊。唯願為說。哀愍安樂一切眾生。
佛告央掘魔羅...
看到了嗎 ? 一切真經之中，不可能像偽經劇情如此「敷衍」，三兩句就解決的哦 !
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
文殊師利白佛言：世尊，我今欲問，世尊勝語，世間菩薩戒，願為我說，我當諦聽。
佛告文殊師利：我今當說，汝善諦聽。
不殺眾生、不盜他財物、不非梵行、不起妄語、不飲酒，如是當憶。
不歌舞倡伎、不著花香持天冠等、不坐臥高廣大床、不過中食。若行此事，不成就三乘...
髮長二指當剃...是無學菩薩。若過二指，亦是無學菩薩。
爪不得長...為供養佛、法、僧，並般若波羅蜜及父母兄弟，得畜財物...
受他施物不得貨賣，若施至億萬，亦皆應受。何以故 ? 有因緣故。...
若為己殺不得噉。若肉如材木已自腐爛，欲食得食。文殊師利，若欲噉肉者，當說此咒：
多姪他(此言如是) 阿捺摩阿捺摩(此言無我無我) 阿視婆多阿視婆多(此言無壽命無壽命)
那捨那捨(此言失失) 陀呵陀呵(此言燒燒) 婆弗婆弗(此言破破) 僧柯慄多弭(此言有為)
莎呵(此言除殺去)
此咒三說乃得噉肉。
飯亦不應食。何以故 ? 若無思惟，飯不應食。故何況當噉肉 ?
爾時文殊師利復白佛言：若得食肉者，像龜經、大雲經、指鬘經、楞伽經等，何故悉斷 ?
佛告文殊師利：如深廣江，不見彼岸，若無因緣，則不得渡。若有因緣，汝當渡不 ?
文殊師利白佛言：世尊，我當渡，我當渡，或以船、或以筏、或以餘物。
佛復告文殊師利：以眾生無慈悲力，懷殺害意，為此因緣故斷食肉...
佛告文殊師利：有三十五大供養，是菩薩摩訶薩應知。
然燈、燒香、塗身塗地香、末香、袈裟、繖、龍子幡並諸餘幡，
螺鼓、大鼓、鈴盤、舞歌、臥具、三節鼓、腰鼓、節鼓、截鼓；
曼陀羅花、持地、灑地、貫花、懸繒、飯水漿飲可食可噉及以可味香和檳榔、
楊枝、浴香、澡豆，此謂大供養。
佛告文殊師利：有二十六邪見是菩薩摩訶薩應離。
殺馬祠火、殺人祠火；
一時射四方，殺馬四千頭，去除五藏，內以七寶施婆羅門；殺人內寶亦如是。
箭射四方，齊箭至處，佈滿七寶施婆羅門；走馬四方，窮其所至，布以七寶施婆羅門；
隨此箭馬所極之處，滿中眾生皆悉殺害，聚積雜物一切燒盡，
一切天神悉皆當禮，一切林樹悉皆當禮，一切山神悉皆當禮...諸有大樹悉皆當禮，
諸雜神像悉皆當禮。摩醯首羅、毘紐拘摩勒、梵天、閻羅王、龍毘沙門、因陀羅酒、
天女割多、耶尼獨伽、舌陀遮文持、優摩羅，與邪見相似，是等可捨，不應禮拜。
文殊師利，我不說此以為功德。佛說此祇夜：
如上二十六，悉是邪歸依，非勝非安隱，不得脫眾苦。若依佛法僧，及以四聖諦...
爾時文殊師利白佛言：世尊，我欲問如來，未來諸菩薩諸行。如來若許，我今當問。
佛告文殊師利：隨意所問。
文殊師利白佛言：「四眾」於何時中不得作聲 ? 或身、口、木、石及諸餘聲。
佛告文殊師利：於六時不得，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。
文殊師利白佛：何故於是時不得作聲 ?
佛告文殊師利：於是時有諸天來，彼諸天常清淨心、無染心、空心...觀佛法心，
以彼聲故，令心不定。以不定故，悉皆還去。以諸天去故，諸惡鬼來，作不饒益不安隱事。
（A）
偽經：髮長二指當剃...是無學菩薩。若過二指，亦是無學菩薩。
你覺得，這種「白癡句」，會出自佛口嗎 ?
偽經：如是當憶...
所以，接下來的「不歌舞倡伎」...，不必「憶」囉 ! 又是「白癡句」。
偽經：如上二十六，悉是邪歸依...
仔細一看，「殺馬」、「殺人」、「施婆羅門」、「玩火」、「禮雜神」，
總共 5 種，偽經說有 26 種，算術白癡 !
偽經：有三十五大供養...
仔細一看，才 25 種哦 ! 偽經創作者不但是算術白癡，其中還不乏詭異供養哦 !
請問，為什麼只有「曼陀羅花」才算是供養，蓮花不行嗎 ?
請問，什麼叫「持地」供養 ?
請問，為什麼只有「螺鼓、大鼓、三節鼓、腰鼓、節鼓、截鼓」才是供養 ? 琵琶不行嗎 ?
請問，為什麼只有「檳榔」才是供養 ? 葡萄不行嗎 ?
請問，什麼是「鈴盤」供養 ?
又「可食可噉」，出現了二字「廢言」 !
偽經：一切林樹悉皆當禮...諸有大樹悉皆當禮...
「廢言」又出現囉 ! 再強調一次：佛口，不出廢言。
偽經：莎呵（此言除殺去）
真的是「除殺去」之意嗎 ? 超過九成佛門弟子的共識，莎呵，是「成就」之意。
（B）
偽經：
佛告文殊師利：如深廣江，不見彼岸，若無因緣，則不得渡。若有因緣，汝當渡不 ?
文殊師利白佛言：世尊，我當渡，我當渡，或以船、或以筏、或以餘物。
諸位仁者，這一段，文殊師利有說為什麼要渡江嗎 ?
又，堂堂文殊師利法王子，需要坐船坐筏才能渡江嗎 ?
你覺得，這種「白癡句」會是出自文殊師利菩薩之口嗎 ?
偽經：
四眾...於六時不得作聲，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。
不得作聲...於是時有諸天來...
請問，四眾之中的「優婆塞、優婆夷」，一定要「乞食」嗎 ?
請問，大小便時，「諸天」來幹嘛 ? 賞鳥嗎 ?
（C）
偽經說有 25 種供養，來看看真經是怎麼說的吧。
華嚴經，普賢菩薩行願品
言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，
一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：
華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、
天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲一一量如須彌山王。
然種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。
以如是等諸供養具，常為供養。
善男子，諸供養中，法供養最。所謂：
如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，
不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，
百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
何以故 ? 以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。
若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行是真供養故。
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，
而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。唸唸相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
看到了嗎 ? 最重要的「法供養」，偽經偏偏漏掉了哦 !
再來體會一下什麼是「諸佛菩薩的文字法相章句言辭」吧。
百佛名經
又如行施勝菩薩 無量千億恆沙界 於中悉滿閻浮金 晝夜六時無休息
施與大悲大導師 又以栴檀滿百剎 幡蓋衣服如恆沙 無量千萬億劫中
一心而以用佈施 復於一佛國土中 滿中建立諸佛塔 於十劫中而供養
如恆河沙等諸佛 又造高塔如須彌 其塔悉以七寶成 如是遍滿十千剎
其數三十有六億 以赤栴檀及真珠 造作傘蓋供養具 一一傘蓋能遍覆
百佛世界等諸國 真珠旒蘇齊佛剎 其數猶如恆河沙 於空復造金傘蓋
其數亦如恆河沙 色如紫磨真金像 各各遍照三千界 一一塔中設供養
無量無邊無數劫 如上所作諸功德 不及能發菩提心 如是能發菩提心
住不放逸清淨戒 不及能持此佛名 如是能持此佛名 又能憐愍諸眾生
所在諸方廣流布 教令受持佛名者 彼於一切眾生中 為作福田猶如來
看到了嗎 ? 一切真經中，不可能規定「有幾種」供養哦 !
你以為偽經有 25 種，就包山包海了嗎 ? 連「佛塔」都沒包到，真夠白癡 !
（D）
很明顯的，這本偽經把「聲聞戒」和「菩薩戒」混成一團，
和另一本偽經「梵網經」犯了相同的錯誤。
又，天下烏鴉一般黑，雖是照抄戒條，這本偽經還是出現了白癡句，
例如，「不著花香持天冠」這句，
請問一下，「天冠」是隨便誰都可以持的嗎 ? 顧名思義，這不是人間該出現的東西哦。
而且，顧名思義，「天冠」是用來戴的，不是用來持的。
順便來體會一下真正的「佛之句」吧。
長爪梵志請問經（義淨）
婆羅門曰。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得金剛不壞堅固之身。
佛告婆羅門。我於前生。遠離殺害有情命根。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得手指纖長網縵為相。
佛告婆羅門。我於前生。遠離偷盜他人財物。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得具足色力諸根圓滿。
佛告婆羅門。我於前生。遠離女人欲染之事。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得出廣長舌自覆其面。
佛告婆羅門。我於前生。遠離妄語詭誑於人。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得威儀庠序如師子行。
佛告婆羅門。我於前生。遠離諸酒放逸之處。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得微妙相好莊嚴其身。
佛告婆羅門。我於前生。遠離歌舞倡豔之事。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得上妙香氣芬馥其身。
佛告婆羅門。我於前生。遠離香花瓔珞莊飾。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得受用金剛勝妙之座。
佛告婆羅門。我於前生。遠離高大床驕恣物。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得四十牙齒鮮白齊平。
佛告婆羅門。我於前生。遠離非時飲噉諸食。由彼業力。今獲斯果。
沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得頂上肉髻圓滿姝好。
佛告婆羅門。我於前生。於三寶。二師沙門婆羅門。父母尊長。應恭敬處。
五輪著地。以無慢心虔誠致禮。由彼業力。今獲斯果。
（E）
偽經：
文殊師利白佛言：世尊，我今欲問，世尊勝語，世間菩薩戒，願為我說，我當諦聽。
佛告文殊師利：我今當說，汝善諦聽。
偽經：
爾時文殊師利白佛言：世尊，我欲問如來，未來諸菩薩諸行。如來若許我，今當問。
佛告文殊師利：隨意所問。
二種「迥異」的態度，聰明的你，看出來了嗎 ?
如果你認為這是真經，代表你也認為：文殊師利菩薩是精神分裂者。
來看看真經之中，文殊師利菩薩的威儀吧。
楞嚴經卷 8
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起頂禮佛足而白佛言。
當何名是經。我及眾生雲何奉持。
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼...
央掘魔羅經卷 3 （指鬘經）
爾時央掘魔羅白佛言。世尊...雲何世尊住無生際住解脫地。而復住此...
佛告央掘魔羅。汝今當與文殊師利俱。至北方過一恆河沙剎。有國名無量樂。
佛名無量慧功德積聚地自在王如來應供等正覺。在世教化。汝等俱往問彼佛言。
釋迦牟尼如來雲何住無生際。而復住於娑婆世界。
爾時文殊師利央掘魔羅俱白佛言。唯然受教。
猶如鴈王乘神通力。往詣北方無量樂國。至無量慧功德積聚地自在王如來所。
頂禮佛足白言。世尊。我等二人為釋迦牟尼世尊所使。從娑婆世界來詣此土啟問世尊。
雲何釋迦牟尼如來住無生際住解脫地。不般涅槃而住於彼。
爾時彼佛告二人言。善男子。釋迦牟尼如來即是我身。汝等還去語彼佛言。
無量慧佛遣我等還雲...爾時文殊師利等。猶如鴈王從彼而來。頂禮佛足合掌恭敬白言。
世尊奇哉。如來無量。如來無量身。如來無量德。我等二人今見如來奇特功德。
彼無量慧自在王如來作是說言。我即彼佛。當為汝說。唯願世尊。哀愍敷演...
佛告文殊師利等言。我雲何住無量樂世界。為無量慧功德積聚地自在王佛。而復住此。
莫作是說。住無生際。雲何住彼而復住此。
如來身無邊。所為亦無邊。如來不可稱。所為亦不可稱。如來身無量。所為亦無量。
央掘魔羅。雲何而生不生之身...如來今當為汝解說。
爾時央掘魔羅白佛言。善哉世尊。唯願為說。哀愍安樂一切眾生。
佛告央掘魔羅...
看到了嗎 ? 一切真經之中，不可能像偽經劇情如此「敷衍」，三兩句就解決的哦 !
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