胡適曾錯認孔雀東南飛為中國史詩的代表，但長詩畢竟不是史詩，況且東南飛的篇幅實在還太短．

現今發現最符合史詩標準的中國詩歌，部份以為是神農架地區的黑暗傳，它的篇幅依然不夠長，卻包容了許多古代漢族神話．

楚地的文化，與北方中國有著截然不同的情緻，從莊周的譫語寓言，屈原的天問九歌，一直到黑暗傳，這些神話幻想一直流傳著，而北方的中國，在詩經時代即早已將之閹割殆盡．

詩經的國風多數是農事詩，男女間的山歌，周民族類羅馬，重實際，羅馬也有許多農事詩．楚文化則充滿巫覡之風，玄妙神奇的神話，在莊周，屈原等人的筆下展演出炫人耳目的各種新奇想像，或許楚民族曾有史詩，或許那傳說中的楚國國史－－檮杌，就是一部史詩，檮杌是一種怪獸的名字，把怪獸的名字放在一部史書上，豈不令人匪夷所思？

史詩的誕生似乎經常在文字發明以前，在沒有文字的時代，必須將古老傳流下來的神話和知識記誦下來，各古代民族乃發展出帶有固定格律和韻腳的長篇敘事詩歌，用以傳誦神話和上古歷史，這種方法其實一直到很晚的年代，都還有人採用，譬如印度人對於吠陀經和兩大史詩就長期不依賴紙本，而由婆羅門階級代代相傳下來，古代希臘似乎也是如此，所以希臘也產生了兩部偉大的史詩．

一直到蘇格拉底，柏拉圖的時代，希臘哲人們依然在討論文字和語言之間緊張的關係，他們認為思想一旦化成文字就死去了，這種主張被德希達稱為邏各斯中心主義（邏各斯logos原義就是”話語”），這種邏各斯中心主義似乎無法產生在非拼音文字的中國，相反的，中國反而有一種文字崇拜傾向，所以中國的哲學繪畫都深受拜字教的影響，甚至因此發展出特殊的測字算命．唯楚文化，如莊周，反視經典文字為糟粕．

希臘的史詩，在柏拉圖的分類裏，稱做實用詩歌，因為裏面除了神話故事，還經常附帶有各種祭祀知識和其他日常知識．奧德賽和伊利亞斯的作者通常標明為荷馬，不過近代的學者們普遍認為荷馬只是一個虛構的人物，他代表一系列長期傳承史詩的吟唱詩人，也許每一代都曾經小幅修改不合詩律或敘事方法不妥的詩文，傳說這些荷馬們都兩眼失明，這造就了他們超強的聲音記憶，讓史詩可以長期承傳下來．

於是，這讓我們想到另一個可能虛構的人物，在中國古代有一位著名的儒者－－左丘明，在史記中提到”左丘失明，厥有國語”，左丘明們應該是盲者，他們也是左傳的著作人．左傳雖非史詩，但卻是中國第一部經典的史傳，在這個重實際文化裏，終究不得不以史傳擔負史詩的功能，以其在中華文化的中心地位論，左傳（或曰春秋經）不啻相當於一部史詩．

從此，我們進入春秋左傳的討論．