念佛修行最重要的在"心"....

不要執著佛珠多好多貴念了幾年...最重要的是"念出自己的佛性念出自己的佛心啊)

~~~~~~~~2011-06-21平凡念佛人筆

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佛珠特定的數目皆有不同意義。

數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。茲列表如下：

　　顆數　　　出處

　　1080　　　《金剛頂瑜珈念珠經》
　　108 　　　《木木患子經》《校量數珠功德經》《金剛頂瑜珈念珠經》《陀羅尼集經

》《文殊儀軌經》
　　54　　　　《校量數珠功德經》《金剛頂瑜伽念珠經》《陀羅尼集經》《文殊儀軌

經》
　　42　　　　《陀羅尼集經》
　　27　　　　《文殊儀軌經》
　　21　　　　《校量數珠功德經》《金剛頂瑜珈念珠經》《文殊儀軌經》
　　18　　　　《陀羅尼集經》
　　14　　　　《文殊儀軌經》《校量數珠功德經》

　　另外密宗（尤其是藏傳佛教）所用的佛珠還有110顆和111顆之說。

　　從上面所列我們可以看出佛珠的數目在經典當中的差異很大，共有九種之多。其實

，佛珠有不同的顆數，是因為具有著不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不

同的含義略述如後：

　　１、一百零八顆
　　是最為常見的數目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身

心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有

苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種

，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱，如經中所言：“諸菩薩問：雲

何百八？佛言：有所念不自知心生心滅中，有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識

亦如是，是為意三；見好色中色惡色，不自知著不自知滅，有陰有集，乃至觸亦如是；

彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約刹那而為三世也。……三世

三個三十六故，故有百八。”

　　２、一千零八十顆
　　表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱，“十界”表示整個迷與悟

的世界，可分為十個種類：（1）地獄界（2）餓鬼界（3）畜生界（4）修羅界（5）人間

界（6）天上界（7）聲聞界（8）緣覺界（9）菩薩界（10）佛界。

　　３、五十四顆
　　表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地

五十階位，再加上四善根位。分述如下：
　　十信指：（l）信心（2）念心（3）精進心（4）慧心（5）定心（6）不退心（7）護

法心（8）回向心（9）戒心（10）願心。
　　十住：（l）初發心住（2）治地住（3）修行住（4）生貴住（5）具足方便住（6）正

心住（7）不退住（8）童真住（9）王子住（10）灌頂住。
　　十行：（1）歡喜行（2）饒益行（3）無恙恨行（4）無盡行（5）離癡亂行（6）善

現行（7）無著行（8）尊重行（9）善法行（10）真實行。
　　十回向：（1）救護一切眾生離眾生相回向（2）不壞回向（3）等一切佛回向（4）

至一切處回向（5）無盡功德藏回向（6）隨順平等善根回向（7）隨順等觀一切眾生回向

（8）如相回向（9）無縛無著解脫回向（10）法界無量回向。
　　十地：（l）歡喜地（2）離垢地（3）發光地（4）焰慧地（5）難勝地（6）現前地（

7）遠行地（8）不動地（9）善慧地（10）法雲地。
　　四善根：指見道以前，現四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包

括：（l）暖位（2）頂位（3）忍位（4）世第一位。

　　４、四十二顆
　　表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。已

見上文，茲不贅述。
　　等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲

詳細瞭解，請參閱（姚秦）鳩摩羅什澤《仁王般若波羅蜜經－受持品》。
　　妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。

　　５、三十六顆
　　無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中

蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

　　６、二十七顆
　　表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果

的“九無學”。
　　十八有學指：（1）隨信行者（2）隨法行者（3）信解者（4）見至者（5）身證者（

6）家家者（7）一間者（8）預流向者（9）預流果者（l0）一來向者（l1）一來果者（12

）不還向者（l3）不還果者（14）中般者（15）生般者（16）有行般者（17）無行般者（

18）上流般者。
　　九無學指：（l）退法（2）思法（3）護法（4）安住法（5）堪達法（6）不動法（7

）不退法（8）慧解脫（9）俱解脫。

　　７、二十一顆
　　表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次，“十地”“五十四顆”一段，“十波羅

蜜”見“佛子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。

　　８、十八顆
　　俗稱“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
　　六根：（1）眼界（2）耳界（3）鼻界（4）舌界（5）身界（6）意界。
　　六塵：（l）色塵（2）聲塵（3）香塵（4）味塵（5）觸塵（6）法塵。
　　六識：（l）眼識（2）耳識（3）鼻識（4）舌識（5）身識（6）意識。

　　９、十四顆
　　表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏

的功德。十四無畏：
　　（1）使眾生返照自性，獲得解脫，是為無畏（2）使眾生旋轉知見，苟遇火難，火

不能燒，是為無畏（3）使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無畏（4）使

眾生入于羅刹鬼國，鬼自滅惡，是為無畏（5）使眾生六根消複，臨當被害，刀段段折壞

，是為無畏（6）菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害，是為無畏（7）使眾生

不受虛妄聲塵系縛，是為無畏（8）使眾生行于險路如行坦途，遇賊不受劫，是為無畏（

9）使性多淫者，不生色念，是為無畏（10）使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無畏（11）

使一切昏鈍無善心之人，遠離癡暗，是為無畏（12）使無子眾生，欲求男者，令得生男

，是為無畏（13）使無子眾生，欲求女者，即得生女，是為無畏（14）使眾生持觀音名

號者所得福德與恒河沙數無異。
五、佛珠的材質

　　用來製造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論礦物還是植物，大凡竹、木。牙、

角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載，可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最

多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質

料加以列表說明。
　　《陀羅尼集經》卷二：金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種。
　　《守護國界主陀羅尼經》卷九：菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以

上諸材和合等六種。
　　《諸佛境界攝真實經》卷下“持念品”：香木、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮

花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。
　　在佛教中，以“七寶”所製成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有

不同：
　　•《佛本行經》講七寶為：金、銀、．琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、頗黎（水精）
　　•《大阿彌陀佛一地平氣和分》講：“佛言：阿彌陀佛刹中，皆自然七寶。所謂黃

金、白銀、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其體性溫柔，以足七寶相間為地”
　　•《恒水經》雲：“金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、明月珠、摩尼珠”為七寶
　　•《般若經》講七寶為：“金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙”
　　•《法華經》講七寶為：“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、赤珠、玫瑰”
　　•《阿彌陀經》講七寶為：“金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀”
　　•還有的講七寶為“珍珠、瑪瑙、硨磲、琥珀、珊瑚、琉璃、水晶”
　　•另外還有藏傳佛教中以“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、蜜臘、松石”為七寶的說

法
　　不管怎麼說，所講七寶大同小異，主要是貴金屬和寶石類。七寶象徵著高尚、純潔

、堅毅、安祥、富足、康健和圓滿，又代表著覺悟和智慧。用七寶供佛可獲無量功德。

今但以《般若經》中金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種為例，加以說明。
　　（1）金：在佛經中被稱為“蘇伐羅”。“五金”當中，金黃、銀白、銅赤、鉛青、

鐵黑各有所表，故又被稱為黃金，列為五金之長。在《翻譯名義集》中，解釋說：“金

有四義：一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富，以譬法身常、樂、我、淨四德

耳。”因其具有久埋不變、百煉不輕的特性，所以歷來為人們所珍愛，以黃金製成的佛

珠更加顯示出主人尊貴的氣質。
　　（2）銀：在佛經中被稱為“阿路巴”，是貴重金屬之一，《說文解字》中說：“銀

，白金也。”古人以白金為銀，是從其顏色上而言的，與現代所說的 “白金”（鉑，符

號Pt）是完全不同的兩種金屬，銀色淨白而閃閃有光，但卻很容易氧化而形成一層“黑垢

”，必須要經常洗抹，才能保持光亮如新。以白銀來制做佛珠，如經久不用，便會黯然

失色，給人有一種 “時時常撚掐，勿使生垢埃”的推動作用。
　　（3）琉璃：在佛經中，常作“吠琉璃”，在《一切經音義》中解釋說：“所言琉璃

者，梵語寶名也，須彌山南面是此寶也，其寶青色瑩徹有光，凡物近之皆同一色，帝釋

髻珠雲是此寶。”如此看來，琉璃指的是一種青色帶光的寶石，其最大的特性，是具有

“同化”作用，即任何物品，接近了琉璃，就會被琉璃的顏色所同化。故而採用琉璃製

造的佛珠，亦代表了諸佛“同化’立德，更加被廣大佛教徒視若珍寶。
　　（4）硨磲：在佛經中被稱作 “牟婆洛揭拉婆”，根據《增廣本草綱目》記載，硨磲

是海中大蛤殼內白晰如玉的物質，因其殼上有深大的溝汶，猶如車輪之渠，故稱為硨磲

。只不過後世以來，將白色的珊瑚和白色貝殼製品，均通稱為硨磲了。在“七寶”當中

，硨磲是白色的代表，用硨磲制做的佛珠代表了心地的無染，同時還能時時提醒自己不

被外境所轉，豈不美哉。
　　（5）瑪瑙：在佛經被稱為“摩羅伽隸”，是次玉石的一類，由結晶石英、玉髓及蛋

白石的混合物構成。因玉髓有紅、黃、白、灰等各種顏色，故瑪瑙亦呈現出種種美麗的

色彩和紋理。周履靖所著的《格古要論》說：“瑪瑙以紅多者為上，其中有人物、鳥獸

形狀者最貴。有錦花者，謂之紅瑪瑙；有漆黑中一線白者，謂之合子瑪瑙；有紅白相間

者，謂之截子瑪瑙；有紅白雜色如絲相間者，謂之醬斑瑪瑙。”由此可知，瑪瑙的種類

繁多，顏色各異，用它來製造佛珠，一定是非常華美了。西藏的特產的“天珠”是瑪瑙

中的極品。
　　（6）琥珀：在佛經中被稱為“阿濕摩揭婆”，而在中國古書中常作“虎魄”。李時

珍《本草綱目》中“琥珀條”稱：“虎死則精魄入地化為石，此物狀似之，謂之虎魄”

。其實，這種解釋是極端錯誤的。琥珀原是一種樹脂，經過幾千萬年的埋藏，加之地殼

運動石化而成。磨擦會產生靜電，可吸附紙片等小物體，入火則燃，嗅之有香氣。琥珀

的種類相當繁多，現代的珠寶鑒評家，往往將透明而呈金黃色的琥珀稱為金珀；橘黃而

不透明的稱為蠟珀；呈朱紅色的稱為血珀；黑色而不透光的稱為翁珀；內裏夾含有木屑

、花草的稱為花珀；用肉眼垂直平視呈現黑色，在光線照射下則呈現紅亮光點的稱為璽

珀。琥珀象徵著尊貴、吉祥，且可預防驚嚇，歷來被達官貴人、富豪之輩視為珍物。用

琥珀製成的佛珠，實為佛弟子用以供佛、念佛的最佳聖物。
　　（7）珊瑚：在佛經中被稱作“缽擺婆福羅”，屬於一種有機質寶石。其實珊瑚是海

中的一種腔腸動物－珊瑚蟲，結合營生所分泌出的石灰質，日久成為一種共同的軀體。

因其形狀像樹枝，古人誤以為是植物，故又稱為珊瑚樹。在《翻譯名義集》中曾提到珊

瑚及其產地：“珊瑚，梵語缽擺娑福羅，外國傳曰，大秦西南漲海中，可七八百里，到

珊瑚州，州底磐石，珊瑚生其上，人以鐵網取之。”珊瑚的顏色主要有紅、白、黑三種

，因為它經歷了千百年的自然形成，許多寶石鑒評家都認為它的價值很高。以珊瑚製造

的佛珠具有驅邪、避禍、逢凶化吉的功能，一向深受人們喜愛。

　　佛珠的質料，除了上述的“佛教七寶”以外，可用五大類別加以劃分：

　　１、菩提類
　　菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果

實，而是指一種產於雪山附近，名字叫川穀的草本植物。其具體相狀是：春天長苗，莖

高三四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺

瑯質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天臺山有之，稱為

天臺菩提。
　　而現今，菩提早已是一個通稱了，代表著 “覺悟‘的含義。《大唐西域記》雲：“

菩提樹者，即畢缽羅之樹也，昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈，佛坐其下

，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。”
　　而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如

天臺菩提、天竺菩提等，有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提

佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：“若菩提子為數珠者，或用

掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。”
　　正因為菩提子有著如此深遠的含義，因此，通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信

仰佛教者，必有一串菩提佛珠。
　　菩提類佛珠又分為天竺菩提、白菩提、金剛菩提、五眼菩提、風眼菩提、天臺菩提

、星月菩提等。

　　２、寶玉石類
　　寶石，因其顏色鮮豔，質地晶瑩，光澤燦爛，堅硬耐久，而又存世稀少，故屬於貴

重一類。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石

、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等

寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大寶石名貴，因這些寶石異常

珍貴，故用這些寶石來製造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般之人是無法得到的。如

在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委託寬航師，將某親王所贈的“七

色九寶羅漢珠”一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的一段記載。
　　玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括有許多種用於工藝美術雕琢方面的礦

物和岩石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此範疇。而

狹義上講，玉石僅指硬玉（以緬甸翡翠為優質代表）和軟玉（以和田玉為優質代表）二

種。由於千百年來，玉石那種象徵吉祥，可以避邪、禳災和帶來幸運的功效，以及受到

“君子比德如玉，有仁、知、禮、忠、信之道”的影響，那些採用玉石製造的佛珠，也

就越發受到人們的喜愛了。

　　３、果實（核）類
　　果實（核）類佛珠，在佛珠的大家庭中佔有很大的比例。人們隨便就可以例舉出不

少的種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮

子、椰蒂、緬茄、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表

，以木木患子、椰殼（蒂）為果實類的代表。
　　桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故多為人們所廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，

桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠

。如圖所示的一串佛珠，採用陳年的桃核，一改往常的圓形，而以四大菩薩各居一角，

構成方形，中間再加以透雕梅、蘭、竹、松的技法，更加使人愛不釋手。
　　橄欖是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有“諫果回甘”之

稱。橄欖核堅硬如石，是用來製造佛珠的極佳材料，所雕刻的羅漢造型生動，鬚髮皆具

，並且會隨著使用時間的增長而變得深紅發亮，是不可多得的隨身法寶。
　　木木患子，亦稱作無患子，木木患子。木木完子，是一種生長在高山上的喬木，枝

葉如椿樹，其葉對生，初夏之季，開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，

堅黑如漆珠。因在《木木患子經》中，佛陀曾教導波流離王，貫穿木木患子作念珠。遂

使得後世的佛教徒均喜愛用木木患子來製造的佛珠，意喻秉承著佛陀的教誨，未有忘失

。
　　椰，古書中或作為“木牙”，“木邪”是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫

椰子，可用來製造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：“近來習尚，丈夫多臂纏金鐲

，手弄椰珠，餘頗以為嫌。” 趙芬在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：“乾隆年間，

戶部侍朗趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。” 由此可知用椰殼（蒂）來製造

佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。

　　４、骨類
　　比較珍貴的有非洲象牙製成的佛珠，次一點的有用象骨製成的。近幾年，由於動物

保護的原因，用象牙和象骨的已較少。用牛骨牛角製成的佛珠，在泥泊爾、西藏、內蒙

古等地都有流傳。在藏地則以人骨念珠最為殊勝。

　　５、木類
　　如比較珍貴的有檀木，世界上的檀木僅存有沈檀、檀香、綠檀、紫檀、黑檀、紅檀

等。

　　一般來說，顯宗往往不使用動物骨質作為佛珠材質，認為有殺生之嫌，我身邊就有

很多佛教信徒對骨制念珠避而遠之。另外，顯宗弟子往往對雕刻有骷髏樣式的念珠也不

太使用。但密宗弟子使用較多。
　　

　　六、佛經中所說念珠功德

　　念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加許多倍，不好的，念一倍就是一倍，根據

“數珠功德經”的記載如下：
　　•鐵者：五倍；
　　•赤銅：十倍
　　•真珠珊瑚：百倍
　　•木患子（無患子）：千倍
　　•蓮子：萬倍
　　•帝釋青子：百萬倍（不知是何物）
　　•菩提子：無數倍（有草本，木本，是低價易得之珠）
　　《攝真實經》中，則分念珠之功德：
　　•香木：一分
　　•黃銅、銅鐵：二分
　　•水精、真珠：一分
　　•蓮子、金剛子：二分
　　•諸寶、菩提子：無數分
　　另外《瑜加念誦經》、《守護國界經》、《蘇悉地經》及《陀羅尼集經》等均有記

載。
　　總而言之，菩提子的功德最特殊和大。這就是佛教中，無論在家出家凡與佛有緣而

喜修佛者都喜歡用菩提子的原因！

　　但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠

，經加持後，也有以一當很多倍的功能。所以，修持佛法的同道們，如要使用珠念（因

念珠還有避邪、避煞──引用外道名詞──的功用）最好還是用菩提子，既可增加功德

，又可助長道業也。另外根據不同的修法選用不同材質與不同顏色的佛珠也很有講究。