各位菩薩：阿彌陀佛！

　　我們現在繼續來講有關意根的部分。因為意根比較難懂，所以要花一點時間來講。可能對初學者來講比較深，但是因為一入耳根永為道種，對於大家將來的修學佛法有很大的幫助。現在大家就先把祂瞭解，這樣就有一個正確的知見在，對大家修學佛法是非常大的幫助。

　　剛剛我們在阿含裡面有講「意為彼依」，這個「彼」它是在說五色根，也就是說意根是五色根的所依根，這個說法其實是依大乘佛法來講，也是有點問題的。只因為意根祂是心，五色根它是色法，它又不是心，所以心(意根)能夠統攝這個色法，那這個還是有一點問題。

　　祂能夠統攝色法的，一定要有大種性自性才行。其實這個功能是只有第八識心體才具有大種性自性，也就是四大種：地、水、火、風這四大種，這個是第八識如來藏的七種性自性裡面的第四種。如來藏才有這功能，第七識不能有這個功能。如果第七識也有這個功能，那這兩者就亂了，就不能叫作「界」，五陰十八界；然後諸法它不重複，六根、五陰十八界各有各的功能差別，那這重複就不對了，所以這個說法是有點過失的。也就是色法，色法就是四大種，四大種它是第八識才能夠有大種性自性這個功能。好！五色根都是色法。五色根都是色法，這個根，這個五色根它是怎麼組成呢？當然是地、水、火、風，既然是地、水、火、風，就只有第八識才具有大種性自性，才能夠出生五色根。所以應該說第八識才有可能是五色根的所依，這樣說法才是比較正確。意根因為祂沒有大種性自性的緣故，所以祂並不能攝受五色根，當然意根就不可能成為色根的所依；因為意根是心，祂不是色根。所以我們意根又叫作第七識，識是心的意思，所以祂不是色根，祂本來就沒有大種性自性，所以祂不能接觸到五色根，何況去攝受五色根呢？所以祂當然不可能是五色根所依。

　　實際上正確的說法應該是：意根，祂是六識心王的所依根；從眼識到意識都必須有意根作為所依根，才能夠出生、現行、乃至運作。因為在五蘊叢林中「意」為先導；因為這個緣故，意根為前六識的共同所依根。此外我們如果假設，沒有這個意識藉著意根的緣來出生，這是什麼意思呢？也就說意、法為緣生意識，所以意識當然是意根所出生的。好！那前五識也不可能出生的，因為意識是前五識的所依，所以意識心同時也是前五識的所依根，這個是從大乘唯識來講，這樣就一目了然。

　　接著我們來講五色根都各有扶塵根與勝義根--也就是淨色根。勝義根又叫作淨色根，相對於扶塵根這個名詞來說，它有兩個部分；第一個、我們來說五色根的扶塵根，它包括哪一些呢？眼根是眼球，其他的眼、耳、鼻、舌、身，我們一一來說，眼根就是眼球，耳根就是耳朵，鼻根就是鼻子，舌根就是舌頭，身根就是身體。這些五色根，依這個扶塵根所行的境界是什麼呢？當然就是外相分的五塵，這是屬於外五入所攝，也就是說扶塵根所面對，所接觸的是外五塵。

　　好！那我們來講第二個部分，我們說五色根有淨色根的部分，那淨色根是說哪一個部分呢？也就是說，淨色根它是掌管視覺乃至觸覺，也就是眼、耳、鼻、舌、身，這五個識能夠識別的部分。它是在哪裡呢？都是在腦部，也就是說我們腦部能夠掌管視覺乃至觸覺，這五種了別的這個部分。一般現在國中一年級都已經有講到腦部的部分；這個也可以用現代的科學，可以證實佛法的正確性。那這五種了別都在腦部，所以腦部的這個部分叫作淨色根，也就是五種的淨色根，它的所行境界是什麼呢？當然不是外相分；因為它在腦部裡面，所以它是內相分的五塵，屬於內五入的部分所攝。也就是說外相分要透過如來藏，把它轉成內相分，然後這個淨色根去接觸到內相分，才能夠起了別的作用。所以一般佛法都是在講內相分的部分，大家要非常小心來看，要不然佛法就學不懂。學不懂，因為凡夫的話一般就是：你的眼珠去看到你的外面的色塵；佛法一般來講它是內典，內典大部分都是講內相分。

　　第三個、我們來講意根只能在淨色根所顯示的內五塵--也就是說內五入中的五塵，換句話說就是內相分的內五塵，它所產生的這個法塵。所顯示的這些法塵，這個是什麼意思呢？我們的法塵很多，譬如說我們有外五色，五色裡面譬如說色塵，眼根所面對的色塵產生眼識，祂能夠了別青黃赤白；那青黃赤白之外的呢？全部都屬於法塵所攝，所以叫作法處所攝色，就是這個意思。青黃赤白那是很簡單的，那個叫作眼識的範疇；那其他比較微細的，譬如說顯色、形色、表色、無表色，只有顯色的部分是屬於眼識所攝，那其他的都屬於法塵所攝：漂不漂亮、長短方圓這些等等法。我現在這邊細說，那麼其他就比照辦理；其他的各個根、各個塵比照辦理。所以你看內五入中的五塵是內相分，那就是內五塵，那意根想要去接觸，當然是從內五塵裡面上顯現的法塵。這些法塵它當然是很昧略，因為意根祂本身祂就是很昧略，那這個就是意根祂所面對的；因為意根祂的五別境只有少分的慧，所以這個了別慧當然就差了；因為祂遍緣諸法，那你看祂既然是「遍」，那祂就不能詳細地了別單一的法；所以意根的作用就在這邊，叫作「默容諸法」，也叫作遍計執性，衪把前六識都是抓來當成自己。但是因為衪遍緣的關係，所以你看地震的時候，意根衪就能夠接觸到變動的大法塵，衪就可以喚醒了意識，喚醒了知道地震，那這時候已經醒來了，因為有意識了別的緣故，知道危險，然後趕快逃難，這個後續的這些動作。好！由地震來舉例，希望對大家很有幫助。

　　第四點就是：如果意根不再與意識的配合，那意根也就無法領受五塵，及其相關法塵的細相。現在說的是細相，也就是意根要靠意識來領受五塵，這樣才能夠詳細地了知五塵境的法塵細相，譬如說氣質很好很美麗，就是剛講的這個顯色、形色、表色、無表色，裡面只有這個顯色之外，它是屬於眼識所攝，其他的要都靠意識。至於意根衪其實就是很昧略，所以真正的詳細要靠意識；以上也就是說在五塵上的顯現，想要體會比較細的法塵，完全要依靠意識才行，意根沒辦法作到這麼微細，這個就有分工；因為意識衪有五別境，所以衪能夠詳細了別這些五塵上所顯現的法塵。注意聽喔，意識並不是去了別五塵境，是了別五塵境上所顯現的法塵，應該這樣說才是周到。

　　好！第五點、我們來說意根統攝五色根所行的境界。這個道理其實還是有一點問題，我們現在等於說作一個結論，因為五色根的外五入及內五入，所謂的五入其實都是兼有法入--就是法塵；也就是說，這些五入上面都能夠顯現它的法塵，也就是前五塵上跟著都有法塵在，所以意根其實衪沒有辦法在五色根的外五塵上去運作的。意根衪是在內，因為如來藏已經把外相分的外五塵，已經變成內五塵了，所以意根當然不用那麼麻煩，就直接在意根直接面對法塵，就是內法塵去運作就可以啦！所以衪其實是了別內法塵這個部分，其實都是很小的範圍。所謂小是說昧略，衪沒有辦法像意識那麼有辦法，能夠詳細了別。

　　好！我們再來細細地來說明，第一個就是：五根中的扶塵根都屬於外入處，都是比較粗的色根；所謂扶塵根都是比較粗糙的，地、水、火、風所形成的這些，就是肉體。眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月、身若肉桶，我們都可以看得見的這個部分。第二個、我們再看看五根的勝義根；相對於扶塵根來說，我們還有一個勝義根，這個是屬於內六入；也就是說，在我們腦的部分，它是勝義根所在，這個部分當然就是說內六入，相對於扶塵根來說它是內，它當然是一個有色根，腦的組成也是四大，當然是有色根，所以腦這個部分在古代人來講，它是不可見的，但是它有對的，因為他知道有這個作用。第三個、我們來說意根，祂是屬於內入處，所以意根是心，祂不是色，所以祂是不可見、無對的。我們大概大略地講到這裡。

　　我們接著再來看經文，阿含裡面又有一段經文，我們再來好好地瞭解。經文說：【佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見、有對。」耳、鼻、舌、身內入處亦如是說，復白佛：「世尊！ 如世尊說：『意是內入處。』不廣分別。云何意是內入處？」佛告比丘：意內入處者，若心、意、識 ，非色 、不可見 、無對，是名意內入處】。（～《雜阿含經》卷13）我們簡單地再語譯一下，就是說 佛告那位比丘：眼根是內入處，是藉著地、水、火、風四大所製造出來的清淨色，不會被外面的塵境所污染，也不是肉眼可以看得見的，但是它是可以面對它，而感覺到它存在的。佛對眼、耳、鼻、舌、身內入處，也是這樣說明。比丘又向佛稟報：世尊！譬如世尊您所說的，意是內入處，不為我們廣作分別說明，意是內入處的意思是什麼呢？佛告這個比丘，又開始說：意是內入處的意思就是說，意根就像過去心、未來意、現在識，這三個心就是三世心，過去、現在、未來，這都不屬於有色根，是無法以肉眼看得到的，祂也不能像意識一樣，能夠讓凡夫感覺得到，所以不可面對，凡夫無法了知意根的存在，所以就無法面對意根，這樣就是說意內入處。這句話有點難懂，我們再換一句話來說，佛對於二乘人方便說法的時候，開示說意根是心，是無色根，不是有色根；這個並不是根性比較遲鈍的人就能了知，所以說是非色，不可對。在二乘法中，因為二乘人的智慧不像菩薩那麼深利，所以常常將意根與意識合併來說，所以就有這樣的方便說。但是現在我們這邊談的是六根，不是六識，所以經文說的「意」當然是說意根，不是指意識；因為現在的範疇是在講根，意根既然是無色根，所以祂當然是一個心體，當然就無法接觸到外色法的五塵，因為外色法的五塵，它是屬於四大所攝。

　　這個我們再來一一說明。第一、在外五塵上顯示出來的外法塵，意根當然是沒有辦法去接觸這些色法的。第二個、由外六入，這個部分是屬於具有大種性自性如來藏來變現它，變成內相分的內六塵，這時候五勝義根，才能夠在內六入這邊，才能夠接觸到內相分。第三個、因為本識就是第八識如來藏，祂所變現的內相分六塵，它是一種似色非色，它由自己的第八識心所變現；這個時候意根才能夠接觸到這些似色非色的內相分，也就是說在內六入的法塵上，意根才能夠作極昧略的了別，這個就是意內六入的真正道理。第四個、我們說意的外入處，這個只是意根藉著如來藏對山河大地及四大、五色根等法的直接攝受。這個意思就是說：如來藏才能夠面對外面的這些四大，這些外色塵；那意根只是在這上面起遍計執性而已。這個並不屬於阿羅漢所斷除的我執，也就是不是三界愛--思惑的內容。這怎麼說呢？也就是說：意根祂有遍計執性；所以祂會把前六識的功能都妄計為是祂自己，甚至連第八識的功能祂都會妄計來執著以為是自己。

　　我們再看看下面這一段經文，就比較簡單，我們來說一下：

　　【如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界：眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；意根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根，種種行處、種種境界，各各不求異根境界】。（～《雜阿含經》卷43）這邊講的道理就是說：我們對六根、六塵它的境界，都會覺得順自己的意，這個可意的就是好的，那我們就喜歡去接觸；如果不可意的呢，我們不如意，那我們就討厭。但是這個說法還是有問題的，我們再繼續解說。這裡的根的體性是依識，兩個把它混在一起了，所以根跟識這兩個就同時，自性把它混在一起說，這個是方便說，因為小乘。其實根的自身它並不是識心，所以它當然不可能有貪念，或者是喜歡的心行，這才是心的功能、識的功能。所以這個「根」，用根來說是不合理的；但是這裡是將六根與六識的自性，把它合在一起說，為了方便解脫道能夠斷對五陰十八界的貪愛，所以方便說；這個對解脫道的行門，當然來說是可以的，因為他反正六根都要斷、六識也要斷，乃至六塵也要斷；是斷他的貪愛，所以把它混在一起通通斷掉，斷除就好了，所以就不用這麼細分。但是對修學大乘佛法的人來講，經過種智唯識這個種智來解說，這還是有點不合理的。我們都分得很清楚，這邊已經標明：眼根只樂於眼塵境界，不是樂於耳根所行的聲塵境界；「界」就是有界限，眼根就是對色塵，不能越界，越界就錯亂了；也就是說，眼是對色、耳是對聲，這個就是根、塵兩個相應的境界。那我們說呢，只要是覺得可意的境界他就喜歡，覺得不可意他就討厭；那耳、鼻、舌、身、意根，都是一樣的自性。

　　依這個來推理都可以知道：阿含中就把這個六根的自性，把它說這個叫作六根的自性，但是意根透過五根、五識，去攀緣執著六塵中的一切境界法，這樣的意根才能夠現起這些貪愛執著，所以在大乘佛法的無生法忍中，才能夠現觀到意根所緣的這些境界；不只上面說的這個，因為祂是遍計執性，能夠默容諸法，這個範圍當然就很廣。在小乘佛法我們只能說，因為意根祂這樣的攀緣執著，所以導致眾生不斷地輪迴生死，乃至輪迴三惡道中受無量的苦，這邊我們大概就這麼說。

　　再看下一段的經文：【云何比丘諸根寂靜？於是比丘若眼見色，不起想、著，無有識、念，於眼根而得清淨；因彼求於解脫，恒護眼根。若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味，身知細滑、意知法，不起想、著，無有識、念，於意根而得清淨；因彼求於解脫，恒護意根。如是比丘諸根寂靜。】（～《增壹阿含經》卷12）。這個意思也就是說：修行人想要得到寂滅的境界，也就是說，要對根塵相觸的時候，不要繼續去產生了別，然後又去變成執著、貪愛，大概就是這樣的意思。至於詳細地解說，我們下一堂課再說。

　　好！今天就講到這裡，阿彌陀佛！