各位菩薩：阿彌陀佛！

　　我們今天繼續來講《阿含正義》，上一堂已經有把經文，阿含的經文稍微唸了一下，有關五根運行的各種狀況，我們現在來簡單的口語來翻譯一下，接著再來詳細解說。經文的大意就是這樣，尊者舍黎子又問:「賢者拘絺羅！有五色根不同的運作，住於不同的境界中，各各觸受自己的相應境界。眼根、耳、鼻、舌、身根，這五根有不同的運作行為，同樣也是住於不同的境界中，各各觸受自己相應的境界。這五根，到底是誰接受了他們全部觸受的境界呢？到底是誰才能夠有這樣的作用呢？也就是說，是誰能夠作為這五根的所依？」這個問題就比較大，所以大拘絺羅尊者就說:「五根有不同的運作行為、住於不同的境界中，各都有領受不同的境界，都只能領受五塵中的一塵，不能同時領受其餘的諸根所領受的四塵。也就是說眼根，耳、鼻、舌乃至身根，這五根各有不同的運作行為、住於不同的境界中，各各領受自己相應的境界；意根是一體地領受這五根為祂所受的境界，因為意根同時也是五根的所依根的緣故。」尊者舍黎子聽了以後讚歎地說:「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」，尊者舍黎子讚歎過後歡喜奉行。那又再度地請問:「賢者拘絺羅！意根是依什麼而安住呢？」賢者大拘絺羅就回答說:「意根是依壽而住，是依壽而住的。」尊者舍黎子聞已就讚歎說:「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」就來讚歎他，這時候的尊者舍黎子讚歎完了之後就歡喜奉行。

　　這邊我們先來講解一下這五根它所面對的是五塵境，然後才產生了五識。也就是說:佛法它是一個整體的，就是整個運作，它是整體的運作，但是為了我們佛法的修證，才把它分成五蘊十八界，這樣一一來解說；也就是一部車子，看起來就是整部車子，那至於專業的人員為了要研究車子，或者乃至維修車子，乃至運用車子，然後再把它分成哪一些是車輪，哪一些是方向盤，哪一些是化油器啦！各有各的功能，然後這樣才能夠產生，能夠運用整部車子。一樣的道理，凡夫就是只會運用我們的五陰十八界，但是沒辦法去了知各個五陰十八界的不一樣的運作，或者不一樣的功能差別，所以就沒有辦法來修學佛道。小乘就是把整個五陰十八界統統把它厭離掉，然後出離三界，因為三界的境界就是五陰十八界所現起的小乘法；他不要去瞭解這麼多，反正就是快刀斬亂麻，五陰十八界我統統不要，就觀察它是無常、苦、空、無我，這樣就厭離了；因為它既然是無常，它就已經產生苦，所以就直接快刀斬亂麻，統統不要。至於大乘法，因為要能夠知道真妄如何和合運作，所以第八識這個真心找到之外，還要知道這個真心如何現起妄心；因為五陰十八界都是第八識如來藏直接生、間接生、輾轉生，所以既然是祂生的，祂就互相能夠真妄和合，然後才能夠在我們的日常生活中產生作用，所以這個就是大乘的修法，就是把祂瞭解之後，把祂不好的貪愛雜染--這個煩惱就是貪瞋癡慢疑--把這個去除掉而已，但是祂這些妙用還是要保留--五陰十八界的這些功能差別；所以這樣的修證，去掉了煩惱之後叫作無漏有為。這個是兩個的修證方法不一樣。

　　我們這邊繼續來說小乘的說法，小乘聲聞所說的六根，它就說得很清楚啊！六根，它跟大乘的說法是沒有什麼差別的，只不過對於意根，因為小乘法它不用去了知那麼多，所以裡面就有一些差異了；前五根所面對的當然是不會雜亂的，眼、耳、鼻、舌、身所面對的一定是色、聲、香、味、觸，然後產生眼識乃至身識，這個不會雜亂，一雜亂的話那就天下大亂了，也就是說神經錯亂了；所以了別一定是單方的，一對一這樣了別，但是了別之後還是要有一個統籌的，要不然的話就沒辦法好好的來統籌運作，因為人在這個日常生活中，它是整體運用的，五陰十八界是在日常生活中總體這樣配合得非常妙，然後才變成是一個正常的人，如果有出差錯、部分差錯，那就是殘障人士。

　　好！那我們繼續來講解，五識在五勝義根所在的處所領納了五塵，祂各自應該領受的境界；也就是說，眼識祂領納的就是在眼根的勝義根，去領納什麼？領納有關內色塵的部分，然後領納完、了別完畢了，這樣就產生眼識，其他的就依此類推。所以五根就各自領受五塵中一塵的境界，也就是自己相應的這個境界，那這樣五根是沒辦法統籌的，這樣的話就必須要有另外一個心，來統合這五根對五塵的領受，這樣日常生活才能夠起五陰十八界的一個正常運作，否則就變成各個有情，各個根各自領受不同的境界，沒辦法做成一個完整的運作，這樣生活就會產生錯亂。所以根領受塵之後產生了識，也就是根塵觸產生這個識，這個是先對五塵來說，就是一個塵、識對應之後，如果沒有同時有一個統籌的識，這樣的話，也就是一個塵對應相對的根之後，再對應其他的四個塵，它如果是分先後的次序來領受，這樣就麻煩了，也就是說沒有辦法同時領受，沒有辦法同時運作的話，那就有一點神經錯亂，這是精神病患的狀況了，或者是反應就比較慢了，那就是殘障；也就是說正常人是五陰十八界一起運作的，這樣對我們生活上才有辦法很快的反應，比如說眼睛所看到的這些色塵，裡面包括剛說的：顯色、形色、表色、無表色，都一起把它領納進來，然後再根據各個識的需要，然後同時去了別，這樣的話才有辦法能夠及時地反應，比如看到危險，就馬上可以做一個反應，那這些東西是什麼來統籌呢？這邊就說是意根來統合五根，然後去全面地領受這個五塵境界。可是這邊就有一個問題了，說意根祂是依什麼而住呢？這邊文中就回答說「意」就是意根，是依據壽來住，也就是依壽而住；這個回答就有點問題了，因為依二乘來說，壽是命根成立的一個要素之一而已，命根是什麼來說？命根它的決定因素有三個，它的正確答案就是:「壽、暖、識三個來說為命根。」那問題來了，意根若是依壽而住，意根應該就只能存在一世，因為人的壽命就只有一世、一世，所以這個叫分段生死。那麼意根在有情入胎，或者是受生的時候，到底是在什麼時候生呢？如果是只有一世，就是在入胎的時候有，或者是受胎的時候，是在什麼時期生起呢？是在哪一個階段，這些就是變成一個很麻煩的問題，事實上並不是這樣的。

　　我們一一來討論一下，就是說意根如果從一開始就存在，那意根就不可能是依壽而住，然後依壽而生起，因為壽命終的時候就會毀壞；也就是說壽命終的時候意根就壞了，這樣的話，就不能說意根是一直都存在的，也就是說意根就會斷滅；與這個前提就不符了，所以非依壽而住，因為壽命只有一期的生死，這樣就不能說祂一直存在。所以這個前提就已經否定掉了，這個就是不合理的一個例題。好！那我們再說第二個，意根祂如果是受生之後才出生，這樣來說，說是依壽而住，這樣的說法好像有點道理，我們就開始來說明，意根是什麼時候出生呢？祂是不是生滅法呢？能不能作為意識及前五識的所依根呢？所以如果我們把意識跟意根合稱為意，把兩者，它其實是兩個，然後把它籠統地說是意；因為二乘法它就是想要出三界而已，所以它不用分得很清，所以有時候籠統來說，反正你就統統把它斷掉，那這樣就出離三界，所以二乘法常常是意識跟意根兩個合稱。我們來看它能不能經得起考驗。好！意根與意識若是同一個心，這還是有問題，因為十八界就少了一界，因為意根祂是一個界，意識又是一個界，合起來才會有六根、六塵、六識，所以那樣五陰十八界，這個建立就是虛妄建立，所以意根跟意識是兩個不一樣的界。如果是意根跟意識合在一起，那世間也不會有睡眠這個法相，或者是說睡眠這個定義，這個法相的定義要做修改，為什麼呢？我們後面一一來解說，如果說意根就是意識，因為睡覺的時候、眠熟的時候，因為意根還在的，意根如果是等於意識，就變成意根也有意識的了別性，有這個功能，這樣才叫說兩個是一個；我們都知道意識如果存在的話，祂一定有五別境的心所，所以這個時候祂一定能夠了別境界，了別境界之時候他一定是清醒的，他沒有睡著啊！所以這個法這樣，那又是矛盾了，所以在眠熟後，如果意根等於意識的話，也就是說意根既然是不滅，那也就是說意根有意識的了別性，眠熟的時候，祂還是繼續在清楚明白地了別，所以應該知道自己正在睡覺啊！既然自己知道，就表示是清醒著，這樣就不是睡著眠熟，所以這個就矛盾了，這個是不行的這種說法；因此如果是這個道理，意根等於意識這個道理通的話，那睡眠這個定義也要重新界定了。眠熟位的時候是這樣子說，同樣的悶絕、正死位，無想定中、滅盡定中，這個道理都是相同的，這個都是同樣的道理；這個是不合理的，說意根等於意識，這個說起來是矛盾的，經不起現實的事實上的狀況。所以一般人都是睡著眠熟，意識就不存在了，這個才是正確的道理，所以說意根依壽而住，這種說法它是值得商榷的，所以如果說「壽」到底是怎麼的一個狀況，應該來說「壽」是我們出生之後，有了五根它才有這個壽的問題，有壽命的問題呀！所以壽是依五根不壞而說有壽，如果五根壞了，那你就叫作命終正寢，也就是說人就要死掉了，五根壞滅就叫壽命已經沒啦，就是已經斷壽了，這個常理我們都懂。

　　我們再繼續說，如果意是指意識的話，依壽而住這個法，當然就比較能夠通，因為意識是只有一期的生死，意根是能夠貫通三世的，所以這樣的說法，以意識來說依壽而住，當然可以通；但是問題是現在這一段文裡面，意識並不是歸納在六根中，所以這樣又不通了。現在是在講根，講六根，所以當然是在講意根，不是在講意識，這樣的說法就很明確，意根祂是恆常的，能夠貫通三世，祂當然不是依壽而住；所以這句話「意依壽而住」 ，這個就有矛盾了，如果正確的說法我們應該怎麼說呢？應該說有了五色根的出生，所以就有了壽命，意根才能夠主導意識，然後才示現在人間的這些五陰十八界的現行及運作，這樣的說法才比較正確。因此從這邊就知道：意根跟意識它是兩個法，它不是同一個法，一定是意根與意識，祂兩個不同，這樣才算是完整的五陰十八界，才能夠具足十八界。所以從這邊我們就知道說，在這兩個心中，就是意根跟意識這兩個，因為意根也是心法，但是祂是意識的根，所以叫作意根，所以這兩個都是心法，在這兩個心中，一個心是根--也就是意根，另外一個心是識--也就是意識。我們繼續再來解說，假設這個意根同時也是意識，那麼意根就不可能變為意識之所依根，自己哪裡可以依自己，這個理上就不通，所以這樣就不能說它是意根，因為意根的名義就是意識的所依根，所以這當然是兩個，以上就可以說明。如果我們方便來說法就是：意根能統合五根所行的不同境界，這只是一個方便說，事實上嚴格的來把祂分際，把祂分得清楚，意根只能統合六識所行的境界，並不是意根去統合五根。

　　大家先來瞭解這個正確的知見之後我們一一來解說，因為意根只有五別境少分的了別慧的緣故，所以意根祂統合五根所行的境界，只能在五塵所顯現的這些法塵上；而且這些是極昧略的法塵上來說，這樣才能夠說得通，因為意法為緣生意識，意根所面對的是法塵，這要這樣子來說才通。那第二我們來想，因為意識祂有五別境的了別慧，祂是很能夠了別清楚的，如果意根也像意識一般，統攝五塵的境界相，就表示祂也能夠，意根也能夠像意識一樣，了別五塵的這個細的法相；這樣一來就會變成一個問題，也就是說意根變成像意識一樣，能夠清清楚楚明明白白，什麼事都能夠清楚，這樣我們大家眠熟之後，意識滅了，但是意根沒有滅，這時候還是可以，繼續了別五塵的境界，這些細項都知道，這樣眠熟的時候還是一樣清清楚楚，明白知道六塵的各種狀況；這時候人就沒有睡著，所以就沒有「睡著」這一法可說，所以前提這樣說是六根等於六識，這是不對的。

　　好！我們再繼續說，假設意根可以如同意識這樣的功用，那麼意識的存在就沒有必要了；因為兩個功用是一樣，所以意根等於意識，那就沒有必要有意識；所以這樣只要有六根跟五識就好了，有沒有意識沒有必要，所以六識減掉意識，就只剩下五識這樣就夠了。所以這個於理還是不通的，意根單獨能夠統攝五色根所行的五塵互異的境界，這個是說不通的，這個理上就沒有辦法通的。所以，實際上我們知道：要有意識與五識的配合；也就是六識，它整個六識，意根才能夠依意識的了知，而統攝前五根所攝入的五塵境界。這個是把意根方便說，也就是說內相分與外相分，把它合在一起說，這樣來說法；所以小乘的說法還是比較籠統，這個說法並不是很合乎大乘唯識種智來說的，因為意根祂其實還是前六識的所依、俱有依，這樣來說法是比較合理的；意根直接去面對外塵境，這是不合理的，所以意根祂接觸的是內法塵的部分而已，這樣來說是比較正確的說法，因為小乘沒有分的這麼細，只能說是方便說，大家能夠好好去思惟，對大家的佛法就有幫助，我們今天講到這裡。

　　阿彌陀佛！祝各位福慧增長！