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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 092集~由  正莉老師開示：十二因緣之因——如來藏

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　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天要探討的子題是「十二因緣之因——如來藏」。

　　《緣起經》卷1 佛開示說：【云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生：所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。】（《緣起經》卷1）意思是說，什麼是緣起法初說的道理？就是依於這個「有」，所以有那個「有」，由於這個法出生，所以有那個法跟著出生，也就是無明緣於行，行緣於六識，六識緣於名色，名色緣於六入處，六入處緣於觸，觸緣於受，受緣於愛，愛緣於取，取緣於有，有緣於生，生緣於老死，有老死所以生起愁嘆悲苦憂惱，叫作純大苦蘊聚集。這就是緣起法初說的道理。

　　無明是緣起法的最初，由於有無明，所以有行支，有行支，所以有六識業種出現，有六識業種，所以有後世名色，乃至有生支所以有老死支，都是由這一支而引生那一支。也就是由於這一支生起，所以有那一支生起，十二有支都是各以前一支為因；也就是先有前一支為緣，才有後一支出生，前一支就是後一支的因緣，也就是前一支存有的緣故，所以才有後一支出生，這種此有故彼有的道理，就是因緣法。

　　十二因緣法裡面，行緣識、識緣名色，所說的這個「識」，是指識陰六識。這裡講的「此有故彼有，此生故彼生」都是假號法，假借名稱而說，還不是佛法的真實義，因為只說到緣，尚未說到根本因——如來藏，只是從世俗法蘊處界而說。以前一支為緣因，十二因緣是生死法、流轉法，有流轉有生死，才會有最後的老病死憂悲苦惱，而往前推溯，終於推溯到無明。什麼是無明？《華嚴經》卷37開示說：【於第一義諦不了，故名無明。】（《華嚴經》卷37）意思是說，由於不瞭解第一義諦，所以叫作無明。什麼是第一義諦？第一義諦又叫作勝義諦，是說有一個法，正真無二，是一切諸法的實相，就是第八識如來藏，祂是一切法的根本，一切法都從祂出生。

　　也就是說，第一義諦的理體是第八識如來藏，是一切法的本際。由一切法的本際如來藏，出生世俗法蘊處界，才有蘊處界的緣起性空。《華嚴經》卷37接著說：【三界所有唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。】（《華嚴經》卷37）意思是說，三界所有一切法，只有一心第八識如來藏，佛就依這一心如來藏，分別演說十二有支。也就是說，十二因緣法依如來藏而安立，意識只是名色所攝，識陰中的一法，也就是如來藏入住母胎，出生名色、增長名色之後，意識才得以出生，所以三界唯心所說的「心」，必定不是緣生法意識心。十二有支中的「生」，是因為如來藏入住母胎，興造新的五根身而說為生；「老死」是因為如來藏所生的五根身，變異毀壞而說為老死。從十二有支的次第來說，生是老死的緣因。

　　實際上，如來藏才是十二有支每一支興起的根本因。二乘法中證得緣覺果的阿羅漢，不必證得如來藏，但是在觀行十二因緣法時，要先信受 佛說如來藏是無餘涅槃的本際，才有可能斷盡對五蘊十八界的我見與我執，才有可能斷盡二乘菩提所應斷的無明；假使不承認有如來藏確實存在，就不可能斷我見，更別說要斷我執而成為緣覺。這樣的正理，在四阿含諸經中分明記載，佛說不相信有第八識恆存的人，因為害怕滅盡名色五陰入涅槃時，會成為斷滅空，於是不敢斷我見，而成為於內於外皆有恐怖的凡夫。

　　有一位日常法師誤解《華嚴經》的意思，他在《廣論》錄音帶第66卷Ａ面說：【無明的內涵是什麼？看不清楚世間事實的真相，原來世間事實的真相，性空緣起。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）但是 佛說的緣起性空，乃是如來藏藉緣生起蘊處界之後，由蘊處界的生滅現象所顯示（本質是顯示蘊處界）「無常故空」之果，而不是因。這位日常法師卻把性空緣起，誤計為世間事實的真相，誤計為世間萬法之因。由於他迷信宗喀巴的六識論邪見，不承認有第八識如來藏，也就隨同宗喀巴、達賴喇嘛一樣的落處，成為無因論的斷滅見。然後再妄取細意識常住，曲解細意識為入胎結生相續識，落入識陰中，又成為常見外道者。佛說的緣起性空，乃是基於八識論才能存在。因為緣起性空不是實有法，是依世俗法蘊處界而有；而蘊處界諸法是以如來藏為因，藉著無明、父母、四大等緣而出生。如來藏才是世間、出世間的實相，才是萬法生起的根本因。

　　《華嚴經》卷37說，於第一義諦不瞭解叫作無明。也就是說，於名色五陰之所從來無所知、無所證，所以對世間事實的真相不瞭解。而世間事實的真相，就是世間萬法的源頭，也就是第八識如來藏，假使不依如來藏而說緣起性空，便成為無因論的斷滅見，這就是那位日常法師以及古今一切應成派六識論者的落處。《中阿含經》卷7開示說：【若見緣起便見法，若見法便見緣起。】（《中阿含經》卷7）經文中的這個「法」，是指入胎識如來藏。意思是說，如果看見蘊處界緣起性空，就知道有一個法（如來藏），是蘊處界緣起性空的根本因；如果看見這個法（如來藏），就知道蘊處界緣起性空。也就是說，緣起性空的正理，不能離開如來藏，假使離開如來藏，就不見緣起的正理，必定墮於斷見，成為無因論的外道見。《雜阿含經》卷2 佛說：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】（《雜阿含經》卷2）經文中所說的「因」，就是根本因如來藏，「緣」就是無明、業種、四大、父母等諸緣。一定是有因有緣，才會出生五陰世間，而不是單單藉各種助緣，就能出生五陰世間，或壞滅五陰世間；必須先有根本因如來藏，再藉父母以及四大等助緣，這樣具足因與緣，才能出生與壞滅五陰世間。換句話說，唯因無緣不能出生五陰世間，無因唯緣也不能出生五陰世間；同樣的道理，唯因無緣不能壞滅五陰世間，無因唯緣也不能壞滅五陰世間。必須具足因與緣，才能出生與壞滅五陰世間。

　　總而言之，三乘菩提是以八識論為基礎，假使否定第八識如來藏而說十二因緣，便會成為無因有緣世間集、無因有緣世間滅的妄想解脫道，那就違背了 佛說解脫道的正義。這位日常法師在《廣論》錄音帶第64卷卻說：【那沒關係，這個主要的就是指這個六識。】由此可見，這位日常法師未斷我見，不離意識我見境界。《中阿含經》卷24 佛說：【「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男、童女識，初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知：是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」】（《中阿含經》卷24）意思是說，如果入胎識如來藏不入母胎，就不會有名色成就色身。如果入胎識入胎之後，隨即又離開，不住於母胎中，就不可能與受精卵相會，也就不可能入住受精卵而製造名色，就不會有名色五陰的出生。如果入胎識出生童男童女之後，這入胎識會中斷壞滅，那麼童男童女的名色五陰，也就無法增長為成人。最後 佛說：「阿難啊！應當知道入胎識就是名色因、名色習、名色本、名色緣，緣於入胎識才有名色五陰出生。」

　　佛在初轉法輪四阿含諸經的法義，是講八識論的正理；到了第二轉法輪與第三轉法輪，才把祂演述得更為深廣勝妙。也就是說，三乘菩提都是以第八識如來藏為核心，不論從理上或聖教上來說，都必須相信有第八識如來藏，才可能斷我見、斷我執，而成為阿羅漢。如果不相信有第八識如來藏，必然於外有恐怖，因為害怕五陰斷滅入無餘涅槃，而成為斷滅空；那也是於內有恐怖，因為聽說有第八識如來藏，可是到底是否真的有？由於沒有親證而不知道，所以要滅掉自己時，對如來藏到底是否存在，沒有把握，因此不敢滅；不敢把五陰自己否定，不敢斷我見，這樣於內有恐怖，根本不可能證得解脫果。所以修學二乘菩提，必須信受有第八識如來藏常住不滅，才可能斷我見乃至斷我執。

　　《中論》卷1 龍樹菩薩說：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）「諸法不自生」這是說，本住法如來藏是諸法本源，是生一切法的主體，被生的一切法不可能自生。譬如意識心是被生之法，不可能自生。《雜阿含經》卷9 佛說：【諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。】（《雜阿含經》卷9）不論是粗意識或細意識，都是藉意根與法塵為緣，從如來藏中出生。假使諸法能自生，叫作無因生，那問題可大了！明天早上醒來，母親身邊突然冒出一個兒子，那是無因生，會有許多過失，必須有因有緣才能出生，不是無因而能自生。所以諸法不自生，不會自己突然蹦出來。然而宗喀巴在《入中論善顯密意疏》中卻說：【故雖不許阿賴耶等，業亦能生果。】（《入中論善顯密意疏》卷7）宗喀巴恣意認為，不必有第八識阿賴耶識，過去所造業也能生果。那位日常法師食宗喀巴之涕唾，在《廣論》錄音帶第64卷顢頇地說：【有的人許阿賴耶識，有的不許；那沒關係，這個主要的就是指這個六識。】（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）但是 佛說意識是生滅法，不能持業種。而這些應成派六識論者，卻誤計業果無因而生，正落入 龍樹菩薩所破「諸法能自生」的過失中。

　　接著「諸法不共生」，意思是說，有生有滅的一切諸法，都是由本住法如來藏所生，而不是被因緣法所共生。譬如意識心是有生之法，意識的出生，不是光憑意根與法塵就能共同出生，意根與法塵，只是如來藏出生意識的藉緣。換句話說，不能把根本因排除掉，光說諸緣就可以共生有情，否則是無因論的外道見。不符合 佛在四阿含諸經所說「諸法因緣生因緣滅」的道理。光有眾緣，不足以成就世間，也不足以滅世間，因為諸法不共生。

　　接著「諸法不他生」，意思是說，每個人五陰身中的一切法，不是由自己以外的物或心所生，而是由自己的本住心如來藏所生。然而一神教卻妄稱人類是由上帝所創造，那根本是他生的邪見。事實上，一切有情的意識覺知心，都是由自己的如來藏所生，否則不能實現法界確實存在熏習的結果，否則不能互相聯結而實現三世因果。也就是說，各人的意識覺知心，都是由各人的如來藏所生，不是由他人的意識心所生，也不是由他人的如來藏所生；因為諸法不他生。既然諸法不自生、不共生、不他生，當然諸法不無因生。假使諸法可以無因生，那顯然違反 佛的聖教量，也與法界實相的現觀不符。然而宗喀巴與那位日常法師，卻胡言可以不許有阿賴耶識，但是若不許有根本因阿賴耶識，名色五陰如何能出生？若執意主張由意識出生色陰與識陰自己，那又落入 龍樹菩薩所破「諸法能自生、共生、他生、無因生」的外道邪見。

　　以上舉示《華嚴經》、《阿含經》以及《中論》，證明如來藏阿賴耶識，乃是十二因緣的根本因，假使否定第八識如來藏，那麼就無法證得解脫果，更不可能證得大乘無生智。

　　今天就講到這裡。阿彌陀佛！