各位學友：阿彌陀佛！

      歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要和大家談的題目是「八無暇」。依寂天《入行論》正釋道次第當中，分為兩個部分：一、勸於暇滿取心要，二、如何取心要之法。我們今天先來談「勸於暇滿取心要」中的閒暇與圓滿。

      首先要說明的是，若依喇嘛教高推宗喀巴是大圓滿成就者，而在這個修心的道次第當中，您可看到嚴重的疏漏，而為什麼會有這些疏漏呢？只有兩種可能，一是高推宗喀巴是大圓滿成就者是虛誑語，二是可以證明傳入西藏的佛法是雜亂外道且不完整的佛法。

      關於修心道的次第，也就是「修所成地」的次第，我們應當依於 彌勒菩薩的開示，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷20當中說：【已說思所成地。云何修所成地？謂略由四處，當知普攝修所成地。何等四處？一者修處所；二者修因緣；三者修瑜伽；四者修果。如是四處，七支所攝。何等為七？一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。如此四處七支所攝，普聖教義、廣說應知。依善說法毘奈耶中，一切學處皆得圓滿。】由這段開示，才能夠圓滿的瞭解修所成地的次第，不是如宗喀巴所說的夾雜疏漏又不完整的佛法。您若要真心的瞭解修所成地的次第，應當恭讀 彌勒菩薩的開示，才是有智之人。

      關於「修所成地」在此先不談，我們先看看宗喀巴所說的「閒暇與圓滿」也是不完整的。在中國佛教有一部《佛說八無暇有暇經》中，佛陀開示：【若諸有情，欲住聖行，修善法時，有其八事，無暇修習。云何為八？汝等當知：於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。】

      也就是說，佛陀在開示有八種沒有辦法修學聖法的人，當祂一段一段地開示時，其中有一句話是一再地重複，就是：「於此世間，大師出世，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。」為什麼 佛陀要一再重複這段話呢？因為不但是說明修行的次第，也一再說明成佛的條件「要十號功德具足」，這也是佛子修學成就的目標。也因為知道成就佛果要十號的功德具足，所以不會起大妄語，妄說自己已經究竟圓滿，說自己是活佛，這樣的來籠罩眾生。但是這只是一個非常簡單的標準，就已經可以照見整個喇嘛教，自古至今所謂的究竟成就圓滿，是活佛、是大成就者，都是虛誑語，是集體包裝盜世欺名的集團。

      我們再回到八無暇引文，來說當中的問題。宗喀巴依 龍樹菩薩的《親友書》當中說：【執邪倒見，生傍生、餓鬼、地獄、無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞、長壽天，於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。】（《菩提道次第廣論》卷2講稿日常法師）但是這部《親友書》，在中國佛教經典當中也有翻譯，稱為《龍樹菩薩勸誡王頌》，同樣的內容有不一樣的重點。在中國佛教經典當中，《龍樹菩薩勸誡王頌》的翻譯是這樣說：【佛言近善友，全梵行是親，善士依佛故，眾多證圓寂。邪見、生鬼、畜，泥黎法不聞，邊地蔑戾車，生便癡啞性，或生長壽天，除八無暇過，閑暇既已得，爾可務當生。】（《龍樹菩薩勸誡王頌》卷1）由這兩段引文的差異，其實可以顯現喇嘛教的本質：一是「善士依佛故」，佛弟子是依 佛的十力來為修學成就的目標，喇嘛教是依男女淫欲為報身佛的成就；二是「全梵行是親」，而這絕對衝擊到喇嘛教的利益，當然在翻譯的過程當中，就成了疏漏略而不說的內涵；依八無暇的內容，宗喀巴的解釋也是有問題的。

      現在將 佛的開示次第，來說八無暇的內容：

      第一個是生地獄中。墮在地獄之中受大苦惱，苦受不斷，逃避痛苦都來不及了，哪有閒暇修法。

      第二個生餓鬼道。墮在餓鬼道的眾生受大苦惱，隨時都為飢餓所逼，腹火喉細，時時心心念念都在覓食上，但是又無法入喉，所以苦受相當的難熬。

      第三種是生於傍生道。傍生的眾生普遍皆愚癡，或者瞋恚心大，受於業報所繫無法修行；除非生在龍族，又能夠值遇善知識的開示，那麼就可以修學正法，可以受八關齋戒、菩薩戒等，才不是無暇。

      第四是長壽天。長壽天就是無想天、無色界天。無想天為色界四禪天當中的第四天，無想天天人若不中夭，壽命是五百大劫，生命存在的期間完全沒有意識，壽命將盡時意識方現起，一現起隨即就結束了一期的生命，所以就是兩個念，當然五百大劫就不可能修學佛法。無色界的有情，壽命如果不中夭，短的如一萬大劫，最長的可以到八萬大劫，這個境界的生命存在期間，雖然有意識，但是極微細，而且不動其心，恆常安住在定境法塵中，對一切外緣無所知曉，當然也不可能修法。

      第五種生在邊地下賤蔑戾車中。邊地是指沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四眾在當地遊行說法處，您可看到現今如果說是有佛法的地區，但四眾是不完整的地方，例如西藏一定是了義大乘法教法緣不具足的地方，所以 佛陀說這樣的地方是邊地；下賤主要是指種性低下，或是業報、或者是定性種性的人；蔑戾車是指好樂垢穢、或者性情暴惡的人。這三類的人不懂得善惡，對三寶的功德不聞不見。

      第六種是性為騃啞。癡呆稱為騃，盲聾瘖瘂稱為啞。有人雖然生在中國，但是因為業報所繫，癡呆盲聾瘖瘂；但是以現在的科技來說，如果有一絲的福報因緣，接觸佛法也是可以修學，比上面所說的幾種好多了，只是付出的努力比正常人要多很多，如果單純的念佛往生極樂淨土還是相當有希望，不是完全無暇。

      第七種是生極邪見。有人雖然生在中國，也不是盲聾瘖瘂，而且對於法都能夠有所瞭解，但是他信受顛倒邪見，不相信因果，也不相信萬法的所依第八識如來藏本來就在，不相信大乘了義三寶，不相信末法時期會有正法住世，對於是否能夠證悟的這個機緣完全不肯相信，而這一類的人，雖然他的條件比前面的人都好很多，但是還是一樣，住於聖行但是屬於無暇修習的人。

      第八種稱為無佛教的世間。有人雖然生在中國，沒有盲聾瘖瘂，對於善惡也能夠了知，不會生於邪見，但是生在無佛之世，也沒有勝義僧所依，也沒有了義究竟的正法住世，只有表相的佛法在世間，所以他要修學的時候，沒有可以參閱的聖典，沒有可依憑的善知識，所以也稱為無暇。

      以上的八無暇，反過來說就是具足閑暇，但是我們看宗喀巴等藏密喇嘛所傳的邪見，必定是使得眾生後世趣入宗喀巴所立八無暇的處境中，離佛法的實證越來越遠：

      《廣論》所說的應成派中觀見，是標準的執邪倒見，具足斷常二見，為趣入無暇的第一因。

      宗喀巴等藏密喇嘛推廣雙身修法，甚至母親、阿姨、女兒都可以合修，師徒亂倫更是平常事，乃至畜生女都可以拿來實修雙身法，這樣沒有慚愧，與畜生相應，失去了人的格，後世必然落於畜生道，這是趣入無暇的第二因。

      藏密行者修羅剎、夜叉等鬼神相應法，喜樂鬼神相應的境界跟感應，貪著鬼神喜樂的男女淫液屎尿等供養，妄想死後往生烏金淨土的羅剎、夜叉境界，這是趣入無暇的第三因。

      藏密喇嘛教妄稱成就報身佛，宗喀巴等應成派中觀更誹謗菩薩藏，成就誹謗正法的大惡因，此乃速入無間地獄，乃是趣入無暇的第四因。

      藏密四大派中，無有佛法可聽可聞可修可證，都是一些用佛法名相包裝的外道法，所以生前就已經是屬於無佛之世，死後更是長劫入於三塗，而無正法可聞，所以是趣入無暇的第五因。

      藏密實修雙身法的行者，對於三乘菩提的解脫功德以及智慧功德全缺，對於三乘菩提的修證亦無喜樂，所造所修都屬於異生種性，乃至種下下劣而生邊地蔑戾車等無暇者，所以是第六因。

      藏密行者如果誹謗正法而入地獄，正報受完以後一定還有餘報，以後轉世為人，必定是多世癡呆盲聾瘖啞，這是趣入無暇的第七因。

      在藏密修行甚淺，且不喜歡雙身法，而不依止上師的邪教導來誹謗等，這樣的性障雖然微薄，但是必定他是生在藏地，不依止正法修學，依止藏密而行進；因此如果改依顯教行門，知見具足而修禪定，但是不斷我見而證得第四空的定或者無想定，死後就會往生長壽天，也是趣入無暇，這是第八因。

      另外在此也要提一類，雖然沒有八暇的障礙，也能值遇勝義僧寶、了義聖教的因緣，但是依於一個遍計所執的真實法，入於我見執著為基礎，起於我見、疑見、無明、貪愛、瞋恚、我慢等心所法，或是創建佛法，或是好為人師，或是為名聞利養所著，覆蓋修證所應知的境界及無顛倒性，對一切所見所聞的佛法正義不能相應，一心只在世俗法上的大名稱上面用心。例如現今佛教界，許多都成為營利事業單位，講求經營、講求績效，完全背離了修學佛法的實義。或者迷信日本人錯誤的學術考證，錯認這些別有用心的日本佛學考證的講法為天竺佛教的真正歷史；甚至還有更激進的反對佛教者，提出 釋迦牟尼佛並非真實存在，只是後人捏造的歷史人物，倡言大乘非佛說。這在台灣佛教、大陸佛教都有如此淺學無智的人，都因為沒有實證佛法，竟然也有少數人願意跟著學術的假光環信受不疑，而跟著來推崇這些邪說邪法。我們說像這一類的人，他們似乎都很聰明，但是聰明人反而都會被聰明所誤。

      我們以一段 平實導師對佛子的公告供養您，平實導師常常說：【瞋恚障礙初禪，不障礙見道；慢心不但障礙初禪，也障礙見道。】（《念佛三昧修學次第》平實導師，頁175。）所以您要修學佛法，除了要去掉「八無暇」外，這個「慢」的去除也是相當的重要。

      阿彌陀佛！