各位學友：阿彌陀佛！

      歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天要和大家談的題目是：破除邪妄分別。

      在正行分中，宗喀巴說：【所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。】【此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。】（《菩提道次第廣論》卷2）這當中的問題是，宗喀巴所謂的「為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣」，這個「緣」是什麼？他在吊胃口；再者，什麼是依止勝利速成佛？在這裡沒講清楚，就先說要「多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心」。若您在學《廣論》，就應該先弄清楚「住善所緣」、「利速成佛」的內涵，才是對自己修行負責任、理性的態度，而不是如這段都還沒有弄清楚、方向不明白，就要防護自心，不容對尊長有一點點的起疑。喇嘛教的「住善所緣」、「利速成佛」，在此先不談。在 平實導師《狂密與真密》套書當中，對於喇嘛教的種種著書，還有兩部《廣論》的對照，有詳實地說明。如果您真的要修學喇嘛教密法，對喇嘛教密法的本質、修學方向、修果成就是什麼，這套書是您必定要看的。

      在此對「多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心」這一點我們來談一下。對尊長起疑，在喇嘛教三昧耶戒中是要下喇嘛教徒所專用的金剛地獄，但是這樣的施設，就如同在要求一個搭船的人，不讓他問清楚船的性質好壞，不問清楚船要行駛的方向，也不知道船長是否有證照或是黑牌，就說對這個船長不能有任何懷疑，這實在是沒有道理，也和 彌勒菩薩的開示完全相背。修行能否成就，就是在於是否能夠具足聞所成慧。《三國演義》中有說：「良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，見機不早，悔之晚矣。」世間法中也說：「貨比三家不吃虧。」必須要能夠多方簡擇是法、非法，另外也要看清楚自己所依止的這一個老師，自己依止他，是依於理性或是習性？如果是習性，您是為了貪、為了財、為了感情等，受制於五欲的追求？或是依著癡分被凡夫共行的群眾意識所轉，迷於大師情結、世間慈悲相？或者把修行當作休閒生活？或者也有因為此世或過去世和這位上師有過相互布施的因緣，受情執業縛，所以無法跳脫出來以如理作意的思惟，去思惟所聞的這個法是對是錯，當然就更不可能有三乘菩提聞慧的成就。

      如果能以如理作意於所聞法上去簡擇，那 彌勒菩薩這一段開示，對您就很重要：【有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住：一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。四、不為惡緣侵損依止。五、正求財法。六、無增上慢。七、於可供養不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養此不可供養。此中由聞慧故，於未了義能正解了。由思慧故，於未善決定義能善思惟。由修慧故，斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故，堪能修斷。正求財法故，速證通慧。無增上慢故，於下品所證，不生喜足。能善揀擇補特伽羅故，於諸世智、大福者等，不樂親近，亦不供養。唯樂親近供養少欲者等。】（《瑜伽師地論》卷14）

      由這段話您就可知，善簡擇所親近補特伽羅的重要，補特伽羅就是有情。這一段話當中所說的世智，就是如現在您所看到這些開設佛學院、開設研究所，在世俗相上的名位上用心，或者是依供養三寶的款項來籌建，而所研所學都跟三乘菩提無關，甚至還在造、研破壞如來聖教的言論。而所謂的大福，如籌募捐款蓋了最高的廟、造了最大的佛、建了最多的寺院、擁有最多的信徒等等，但是所說所修的法，都和出離觀、安隱觀、第一義諦不相涉。或者有出家人還想著要世俗人來肯定，以眾生的資源，運用各種的方法管道去追求世俗人所設的各種獎項。彌勒菩薩說，具有聞思修慧的人，不但是不樂親近、更不樂供養這樣的人，更何況是把外道法說為佛法，將男女雙運說為即身成佛的最高密法。在「破除於此修軌邪執分別者」，宗喀巴所指責的是，心未趣向聖言及釋諸大教典，而在教授者的主張，這主張的內容，宗喀巴所不認可的有：【正修道時，……唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，於正等覺，為障礙故。……一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。……將護與修二事相違，是可笑處。……若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。】（《菩提道次第廣論》卷2）宗喀巴說這樣的說法，是在修行上極為狹劣的見解。由宗喀巴不知從何而來的片面語詞，所引文不知前提不知後語，他判為邪執，再開顯他依應成中觀空，與男女雙運止觀的修學認知為基礎而來論破，接著再來認知聞思修之間、止觀之間安立的關係，而建立了這段所謂破修道邪執的文章。但是在佛法的修證，隨著理解的程度，未到究竟位前，聞思修是要不斷來回的互相增益，不是聞思後就能夠修成。有些法理，初聞思以為能夠瞭解，但是在修證時，又會發現許多問題，所以又必須要再向真善知識請益，才能有所進展。也有許多深細的體會，不是由語言所能夠說明，一切言說教示只如指月之指，或如現在很多3C產品的說明書，不是抱著指頭就能夠認得月亮，也不是看著說明書，就表示您一定就能夠全部知道怎麼樣來操縱您所購買的3C產品。更何況深妙的第一義諦中，既無分別，也無戲論，一切名字言語道斷，這是宗喀巴、主張六識論的人，更不可能了知的。而在修道過程所要破的邪執，不論於自內心或者對外所見，也會依修學的層次而有不同的內涵提升。

      所以 彌勒菩薩所傳的《瑜伽師地論》中，前後是相呼應著，法法相照。現在我僅僅舉出 彌勒菩薩所開示的兩類，一是要斷我見，正知蘊處界善巧，而要除遣的六種邪執：【當知蘊等略由六因而得建立：謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執，何等為六？一、依止邪執；二、自性自在等不平等因邪執；三、能持依止我邪執；四、彼死生轉邪執；五、彼淨不淨方便邪執；六、彼愛非愛境界受用主宰邪執。】（《瑜伽師地論》卷57）而會障礙整個三乘菩提的邪執，是一定要斷的。彌勒菩薩又開示：【此中復有四種邪執。何等為四？一、見邪執；二、慢邪執；三、自內邪執；四、他教邪執。「見邪執」者，謂於諸行中執我、我所。「慢邪執」者，謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。「自內邪執」者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執，或慢邪執。「他教邪執」者，謂由他教起邪執著，謂此是我，此是我所，我慢行轉。又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，當知是名智果。】（《瑜伽師地論》卷85）您會發現我不斷地會引 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》的開示，因為 彌勒菩薩的開示非常地明確，而且所開示的內容，絕對和解脫道以及佛菩提道相應。而再回頭來看宗喀巴的《廣論》，具含了 彌勒菩薩所破斥的種種邪執，也和第一義諦佛菩提道的修證不相涉。

      《廣論》的下士道，從念死無常、三惡趣、歸依到業果等等，都是屬於世界悉檀的部分，都是屬於世間法，不及第一義諦。《廣論》的中士道，四聖諦以及十二因緣法，可以算是對治悉檀，但也不是第一義諦，更何況《廣論》中士道所說的法義，跟聲聞菩提、緣覺菩提的正修行相違，因為認定意識是常住法，反而是跟常見外道相同，並不是真正的中士道。《廣論》的上士道，其所說的六度四攝內容，都是外門修習的相似佛法，都是世間法，和菩薩所修的六度四攝相違，當然也不是第一義諦。至於《廣論》後二章所說的奢摩他及毗缽舍那，表面上似乎與世間法中的四禪八定止觀相同，但它的內涵都只是常見與斷滅見法，不是佛法。這個後二章的奢摩他以及毗缽舍那，主要是為了鋪陳藏密雙身法而陳述，是為銜接宗喀巴另外一本《密宗道次第廣論》而說。而對於它們當中雙身法初喜到第四喜中，所謂的奢摩他、毗缽舍那，是欺瞞不知情的密宗學人，為了方便引導密宗學人漸漸地走入雙身法的邪淫境界當中。這個部分在後續的親教師講題中，會有詳細地說明。當然《廣論》所謂的金剛乘，更不可能入於四悉檀中，那都是不符合佛法的宗旨。所以可知《廣論》的三士道、《廣論》的金剛乘，都是邪謬的說法，所以我們說，《廣論》是真實的外道法。在此真誠的規勸現在在修學《廣論》的學友，大乘佛菩提道在聞法時也要簡擇善知識，由確信善知識能夠教導修習大乘第一義諦法，若真菩薩再來人，他多世行六度的莊嚴功德，必定能夠在生活當中一一的呈現出來。與他隨學的弟子，是否也能夠依六度清淨行在實修？這也是您應該要觀察的；所教導的修行方法、次第內涵是否明確？所實證的佛法是否經得起教證、理證的檢驗等等，都是在聞慧時期，您都要詳加觀察不可放過，不是如宗喀巴所說：不能對上師有任何一點懷疑。

      如果您真的遇到真正的善知識，就要對自己生起信心，我今生有緣覓得了真善知識，就一定要努力修行，進而能夠破參開悟、明心證真。在正覺同修會學法的同修，於開悟破參，不是嘴巴講講的而已，首先大家要修學無相念佛，成就未到地定的定力，運轉在日常生活當中，才能夠在觀行中正斷三縛結，取證聲聞初果的功德；依取證聲聞初果、斷三縛結，就是斷掉身見結、戒禁取見結、疑見結。三結斷了，就不會再認虛妄的五蘊、意識心及意識心的變相為真實，也能夠清楚地知道三乘菩提修學的方法與內涵，知道這些都是可現見、都是內自證的法，證得此分功德後，去參禪就不會落入意識心中，才有機會悟入大乘法道所說的真心如來藏。因此在三乘菩提正法當中修學，您的一切的時間，都能夠不斷地在戒定慧當中增長而不會空過，望您能夠珍惜此世值有真善知識的因緣。

      阿彌陀佛！