各位菩薩：阿彌陀佛！

      問候大家身體健康，精神愉快！三乘菩提之入門起信（二），從《大乘起信論》之中所說到的：【然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏；修行觀者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狹劣心過，是故止觀互相助成，不相捨離。若止、觀不具，必不能得無上菩提。】（《大乘起信論》卷2）而在前面的單元中已經講述過了「然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏」，敘述了一部分關於為什麼要修止觀的原因。今天要和大家接下來談一談，菩薩修止觀的相貌。

      馬鳴菩薩在《大乘起信論》之中用了很多篇幅來談止觀，但主要講的不是在通於世間禪定的止觀，而是在講智慧的止觀，所以在《起信論》之前的內容中，就已經提到了：「謂息滅一切戲論境界，是止義；明見因果生滅之相，是觀義。」（《大乘起信論》卷2）這是因為智慧的止觀，範圍更大，更加深廣。這就好像說一般人所知道的三昧，是偏於世間禪定相應的部分，但佛法中所說的三昧，最多的部分往往是在說智慧的三昧，所以常常會看到經文中記載著：當世尊演說了一場勝妙的法之後，法會中的菩薩就得到了，乃至是無量無邊的三昧。這個三昧就是智慧的三昧，是於佛菩提道中無量無邊的法，心得決定而安住下來。同時，馬鳴菩薩用了很多篇幅來談止觀，其目的是在引導學人，如何修證真如三昧；所以其所述說的，是偏在智慧的止觀。瞭解了這個前提之後，再回頭過來看 馬鳴菩薩的開示，一般眾生是如何樂著生死，而又不修善根呢？

      修學佛法都有一個知見，或者是說有一個目標，那就是說佛法是可以使人離苦得樂的，因為離苦得樂這一件事情，不管是對一般眾生，或者是對佛門中的學人而言，都是很重要的。然而現見一般凡夫，之所以會樂著生死，是因為沒有警覺到生死是無常的，再加上，現前又沒有辦法捨離見聞覺知心所產生的種種勝妙功德，所以沉浸在快樂氣氛之中的時候，當然就是「快樂得不得了」，然而受用痛苦的境界的時候，依然是「自在」得不得了。雖說如此，然而當你聽到某一些人一直在抱怨說：「哎啊！又不喜歡這個啦！又不喜歡那一個啦！」甚至於還可能說：「哎啊！生活假如還是這樣一直持續的話，那還不如就……」後半段的意思大家可想而知，就不需要再說了。那麼在這一種情況之下，我們就可以進一步思惟：眾生是樂著生死中的哪一個部分呢？對啊！正是貪著五欲樂嘛！但是眾生能夠知道，今世所以可以在世間受用短暫五欲樂的原因嗎？不知道啊！也許只是想說：「別人可以生活得那麼自在，我想我應該也可以啊！」更何況還能夠知道可以受用五欲樂的時間，其長短如何呢？乃至是受用五欲樂的層次，以及內涵呢？內心之中只是一昧地想要受用五欲樂；根本就不管為什麼可以受用五欲樂、是不是可以繼續受用；假如下一世，也想要享用五欲之樂，那現在應該要作什麼呢？

      然而現見一個人在一世之中，所以能夠受用五欲之樂，一定是有他的前因後果的，不能夠說前因是什麼，都不去管它，只想要受用後果的五欲之樂。這真的是叫作「樂著生死」，而又「不修善根」啊！更何況說，是不是能夠進一步思惟五欲的境界是真、是假呢？這其實是因為過去無始劫以來，輾轉貪著五欲境界所造成的勢力，所以若是真的要問眾生：「為什麼會是這個樣子？」的話，所可能得到的答案恐怕多半是：「欸！難道不是這樣子的嗎？那要不然，應該是要什麼樣子？」因為這一些五欲的境界的戲論相，無法逐步息滅的話，眾生只能夠就其所見而理解，對於一件事情真正發生的原因，也不知道是怎麼一回事，當然就根本談不上能夠明見因果生滅之相，所以 世尊才說：眾生是被無明所籠罩著。然而由於在世間一世又一世的生死輪迴，終於在某一個因緣之下，引發了想要出離生死的作意。有了這個作意的種種原因，就不多說了，單單來談一談，對這個出離生死的作意，是心得決定的情況。如同前面所說的，絕大部分的眾生所希望離開的，只是不可愛的五欲，其本質仍然是貪著五欲之樂，而不願意出離的；但其實也有很多眾生，是有著想要出離生死的心念，尤其是修學佛法的學人，只是因為因緣不具足，或者是被人誤導，無法聽聞、了知真正能夠出離生死的法。而一些人有緣聽聞，進而了知如何才能出離生死，所以就一心一意地想要離開生死，在其深心之中，其實是對生死之法，有著極大的怖畏的；這一類的眾生就被稱為偏修學二乘法的學人了。為什麼要說他們對生死之法，是有著極大的怖畏呢？因為即使有著想要出離生死的心念，也有緣聽聞、了知出離生死之法，但因為過去世所造的身口意業的牽引，或者其實還無法放下五欲之樂，所以免不了會有一世一世的生死輪迴；再加上又想到：在隔陰之迷的情況之下，一者、有可能造作種種業因，再者、是否來世也能夠有緣聽聞、了知出離生死之法，都沒有辦法確定。所以才對生死之法，生起了極大的怖畏。

      另外一種情況是都沒有因緣聽聞，到底生死之法是不是真實的，所以在執著有生死的情況之下，而想要趕快離開生死；這一層的戲論境界之相，也是不容易突破的。既然如此要如何對治，這另一種的戲論境界之相所產生的種種過失呢？馬鳴菩薩說要兼修觀。換句話說，雖然二乘人已有一分的止，而離開了蘊處界諸法真實的戲論境界相，所以心相是與一分的沉寂相應。也就是說，逐漸不想要繼續有著蘊處界諸法，這就是二乘人斷我見之時，所得到的一種三昧叫作無願；因為見到蘊處界諸法的空、無相，然而此時此刻，又落到另外一種戲論境界之相，或者是不再樂行眾善，乃至是遠離大眾獨處，不能夠進一步地利樂有情，所以要進一步修觀，親證真如三昧，才能夠真正地明見因果生滅之相；在這個過程之中，以大悲心為輔，逐漸除去，只想要自己出離三界的狹劣心量，這樣子的止觀雙運，才是真正的佛法。而不是像宗喀巴，為了要修淫樂遍身的雙身法所說的止觀雙運，那都是假借佛法的名相，而以外道法的內涵，取而代之的錯誤之法。

      所以《優婆塞戒經》之中開示：「菩薩於大悲中生。」龍樹菩薩在《大智度論》，卷20之中也提到：【大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。】（《大智度論》，卷20）這是因為菩薩在第一大阿僧祇劫之中，若不以大悲心作為依持，就有可能單單只是趣向解脫，而無法得證般若波羅蜜，或者是得入初地的；那麼一般眾生的「樂著生死，不修善根」，二乘人的「怖畏生死，不起大悲」，其大略的相貌就是這樣。

      而菩薩是如何具足止觀，乃至是能得無上菩提呢？在這裡就只能作一個概略性的演述。在佛菩提道的修學過程中，常常會看到或者是聽到「安隱」這個名相，而比較不說安穩；現在就以安隱這一部分的意涵，來述說佛菩提道的止觀雙運。安是安樂，剛開始修學佛菩提道的時候，也必須要有五欲的安樂，隨後在菩薩道漸次的增廣之中，五欲的安樂已經是不需要刻意去追求，而自然能夠得到安樂。然而菩薩的安樂是從何而來的？是從過去世如理作意的布施而得，因為如理作意而行於布施的緣故，所以今世得到五欲的受用，少為五家所侵擾；能得安樂之餘，就可以繼續如理布施。世間法就說那成為了一種習慣，所以能夠感得一世又一世的五欲受用，都能自在安樂；那都是因為菩薩能夠如理作意的布施之中，其實就已經逐漸地止於慳貪，並且觀於布施所得的因果之相。那麼菩薩為什麼需要隱呢？單就世俗的層面而說，隱就是隱蔽於種種的侵擾，因為菩薩雖得五欲的安樂，而能夠有多餘的精力，進一步修學佛法。

      假如今天又有一個人相約要泡茶啦！論法啦！明天又有媒體要來採訪啊！乃至是突然生了一場病，這一些的種種事務的演變與牽扯，會使得菩薩能夠專心弘法利生嗎？這當然是可想而知的。所以菩薩還要能夠持戒，且不說菩薩戒中的「攝善法戒、饒益有情戒」，單單說「攝律儀戒」，最基本的部分，不就是要我們攝心，而不要過分地攀緣五欲，不要無端地去侵擾傷害眾生嗎？若是於因地不能夠這樣作，來世因緣成熟的時候，果報還得自己承受；所以也感受到眾生的攀緣與侵擾，或者是生了一場病而沒有辦法繼續辦道，因此菩薩也應該就持戒的因緣，而止於侵擾傷害眾生的「戲論境界」。關於持戒所得的因果之相，而知道自己的來世會如何領受持戒的利益，使得持戒在菩薩佛菩提道長遠的時劫之中，能夠成為一件自然而然的事。

      菩薩於因地之中，能夠有了第一分，因為布施、持戒而得到的安隱之後，還要有方便增廣其功德，因為菩薩是永遠不會嫌福德太多。相反地，有時候還會常常覺得自己的福德是不具足的，所以就要進一步受持這個方便善巧，那就是六度萬行中的忍辱、精進。現前觀察在布施的過程之中，眾生可能會對菩薩的布施之物是不滿意的，或者也嫌棄菩薩的布施是不足夠的，也有可能反過來，會對菩薩有所責難。有時候因為持戒的緣故，明明眾生根本是無理取鬧，雖然自己受到了某一種程度的傷害，也不對眾生加以報復，此時就以忍辱，而止於自己的氣忿與瞋恚的戲論相，當然就更照見了五濁惡世的眾生，本然如是的因果之相。

      而在上述所說的過程之中，依然難施能施、難行能行、難忍能忍，其實本身就有著精進的相貌，也是依然具足止觀的。那麼禪定與智慧二度，其止觀又有著什麼關聯呢？修學禪定的初步，無非是為了要想要止息對欲界法的貪著，所以才說離開五蓋之後，就能夠發起初禪。當學人依於善知識的教授，如理修學禪定之後，輾轉能夠止息欲界法的過程中，當然也能夠增益自己離慳貪的功德，同時又因為觀見欲界之法，也是可離、可以除的，也就知道欲界之法不是真實的。再者，緣於般若的熏習，也現前得到了一分三輪體空的智慧，所以仍然繼續行於布施，而利樂有情；行於持戒而攝護眾生；行於忍辱、精進而自利利他；就能夠有一分止於戲論境界的功德，這使得本來的善法更加增廣，同時也出生了一分自受用的清淨功德了。

      因此菩薩依於六度萬行，配合止觀的修學，就能夠一世一世地離開惡法，而修學善法；再接著增益善法，而轉變成清淨之法。所以雖然生生世世不離三界，而在世間之中示現，其實是已經逐漸離開生死輪迴的。因此 馬鳴菩薩在《大乘起信論》之前的內容中，就已經提到：「謂息滅一切戲論境界，是止義；明見因果生滅之相，是觀義。」（《大乘起信論》卷2）這主要是從智慧上的心得決定來說。菩薩從住於初發心，發願成就無上正等正覺開始，都是要依於六度萬行，來增廣佛菩提道的，而這六度之中就顯示出菩薩所應當修學的止觀之相貌，其中止，是要對治凡夫「樂著生死」，抑制二乘「執著生死而生怖畏」；觀是要對治凡夫不修善根，抑制二乘「不起大悲，狹劣心過」。這樣子就可以逐漸地轉變凡夫、二乘的心性，而發起成就菩薩的根性，從六度的相互配合與增益，而有進一步的止觀；若是希望能夠真正地明瞭，那就得要菩薩們親身去實踐了。

      今天就說到這裡，祝願大家幸福健康，道業猛進。

      阿彌陀佛！