各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要探討題目是「依第一義諦第八識如來藏所行大乘止觀」。

      上集中我們談到 馬鳴菩薩論文說，要依真我如來藏來作大乘止觀的觀行，來觀察依真我所出生過去、現在、未來諸法，都是如夢、如電、如雲，虛妄不實。這過去、現在、未來諸法，都是真我第八識如來藏由祂所出生的一切有為諸法。在般若期，世尊同樣在《金剛經》第三十二分中為大家開示說：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】這段經文所教導的觀行，還是大乘的止觀。

      進入二轉法輪後，再教導所有迴小向大的阿羅漢弟子們，去親證自己身中的真我第八識如來藏，也就是《金剛經》所說金剛心。在親證後能依金剛心如來藏，來觀行真我所出生的一切有為諸法，如同夢境幻化而有，也如同雨滴入水中，暫時出現的水泡，又如同晨間暫時而有的朝露，也如同空中的閃電，那樣瞬間就消逝。所以大乘止觀的觀行，一定是要依真實法第八識如來藏（也就是所證的金剛心）來觀行這一切有為諸法，都是由每一世，由這無為法所出生，由這真我為所依的緣故，每一世不斷有蘊處界有為諸法的生生滅滅，如經文說，如同夢幻泡影，如露如電般虛妄不實。

      所以《金剛經》所說，一切有為法緣生緣滅、緣起性空，都是依有為法背後的唯一真實法—具有無漏無為法性的第八識如來藏心—而說所出生一切有為諸法緣起性空；不可以如同過去有某位佛教導師以及其他的法師們，在依文解義這一段經文，而否定諸有為法出生的根本因金剛心如來藏，無因唯緣的方式來說一切有為法緣起性空，那就落入一切法空、斷滅空當中了。學法大眾要棄捨過去被大師們所誤導的這些錯誤知見，重新依真善知識的正確教導，來瞭解《金剛經》的真實法義。勸請有心求法大眾可以請閱 平實導師《金剛經宗通》一共九輯的大部著作，讀後就能夠瞭解《金剛經》真正意旨，一切有為法背後必然有一個能出生諸有為法者，祂是一切有為法出生的根本因；如果否定這萬法出生的根本因第八識如來藏，那麼一切三界世間有情就不能存在了，更談不上還會有依現象界有為諸法所說的諸法緣起性空這個法可言。

      過去有大法師依文解義，為大眾來宣講《金剛經》，告訴大眾：一切有為法，如夢幻泡影，一切都是緣生緣滅、緣起性空。意思是說，那我們就不要去執著、罣礙眼前所有人的汙辱、謾罵，因為因緣滅了也就滅了，一切法就不存在了。你又何必罣礙別人的毀辱呢！

      這樣來講解《金剛經》的經文，只說明了眼前現象界的表相，但是沒有向信眾說明這諸有為法都是虛妄、都是空的背後，有一個具有無為法性能出生諸法之金剛心如來藏，是真實不空。眾生所造作的諸善惡有為法，他的業種都會由這不空如來藏所執藏，在未來世或將來業果成熟時，就會忠實履行造業眾生應受的善惡業報。這樣的正法知見，善惡業報如何實踐的經文真實理，應該要為信眾來宣講，以避免大眾去誤會經文，以為《金剛經》的教導，是告訴我們一切法空，一切法緣起性空，所以你不用去執著、罣礙眼前諸事，把一切放下都不要執著，那就是 佛《金剛經》的真實義，那就是佛法，這當然是一個大的誤會。

      世尊在二轉法輪般若期所講的《金剛經》、《心經》等等，主要在教大眾要悟入出生這一切有為法背後的真實本心金剛心，這金剛心就是中國禪宗歷代祖師所參究開悟明白的心，也是貫穿過去、現在、未來三世，能忠實實現善惡因果的主體心識。大乘菩薩所作大乘止觀觀行，如《金剛經》經文所說「應作如是觀」，皆在依所證不取於相、如如不動的金剛心，來作如是觀，作 馬鳴菩薩所教導的大乘止觀觀行。所以《金剛經》不是在開示「一切法緣生緣滅，如夢幻泡影，一切法空」，不是在說「那就不要執著，要放下一切，這樣子就是悟入《金剛經》的法要，這就是開悟」，那這樣子是嚴重錯會經文，誤會佛法了。

      有一個能出生諸有為法的真實法，這樣的法理在 彌勒菩薩的根本論中，也有這段開示，卷74說：【問：此三自性幾是不生，能生於「生」？答：一。】（《瑜伽師地論》卷74）論文這段問答說，有人問說：「這三自性（所謂遍計執自性、依他起自性、圓成實自性）當中，有幾個法本身是不生不滅的法性，可是卻能出生一切蘊處界有為諸法？」彌勒菩薩的回答是：「只有一個。」那就是第八識如來藏，祂才具有圓成實自性的這個法，只有第八識如來藏能圓滿成就諸法，只有祂具有這真實自性，所以一切有為諸法，都是由真我第八識如來藏所出生。世尊跟諸大菩薩們的論著，都是開示相同的正理，而這也是 馬鳴菩薩這一段論文所教導的大乘止觀觀行。

      馬鳴菩薩下一段論文，繼續教導怎麼樣作觀行，說：【應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢污、煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可譬喻不可言說。】（《大乘起信論》卷2）論文繼續教導，在觀行諸法無常、變異，終歸壞滅，非究竟真實法之後，還要繼續觀行自身五陰十八界的虛妄和合假有，尤其要從自身五蘊身的不清淨作觀行，來斷除對自我色身的貪愛與執著。

      所以論文中說「應觀有身悉皆不淨」，因為不知道色身不清淨，卻執著是真實有，以為這個色身真實有，以為就是真實自我，這就是我見不斷的緣故，而去造作諸業事，來讓我們這個身來受用欲界當中的五欲六塵。把這個色身是真實有，就是自我的緣故，而有了依我身而有的我所的追逐與貪求，在世法上追逐讓這個身來受用欲界中的財色名食睡與色聲香味觸法塵等等五欲六塵。欲界世間的眾生在沒有修習出世法之前，都是終日在追逐、在求受用認為美妙的五欲六塵，因為貪求不得而行不正道，造作了諸惡業，或是得而壞失不能常住，因此引生諸煩惱苦，譬如有八苦、三苦等等。

      所以論文中才說，有了諸「煩惱和雜」，而這本是欲界眾生沒有進到出世法修習之前，都是有諸煩惱相隨不斷，於諸煩惱苦不得出離，為了離開煩惱的八苦、三苦，世尊開演二乘法解脫法道，來教導大眾怎麼樣出離世間煩惱苦。為了對治眾生的貪瞋癡三毒種種煩惱苦，世尊開示有五停心觀這樣的對治法，雖然這五種讓煩惱心可以降伏停歇的觀行法門，只是權宜方便對治法，還不是究竟法，但是可以讓剛開始學習解脫道的人，能夠把自己比較粗重、很難降伏的煩惱，有個入手對治的方便善巧法。

      五停心觀談的就是：第一種不淨觀，要來對治貪欲煩惱；依慈心觀，來對治瞋恚煩惱；依因緣觀，來對治愚癡煩惱；依數息觀，可以來對治心的散亂；依念佛觀，用來對治末法眾生對契入正法缺乏信心，以念佛求生西方為方便法。

      論文中 馬鳴菩薩特別針對色身的貪愛跟色身的不清淨，來教導要修習不淨觀，藉由對自我色身跟男女色身都是不清淨的觀行，來斷除對欲界色身的貪愛，就能進一步斷除對所有欲界諸法的貪愛執著。因為欲界諸法都是依附於我們的欲界身而有，如果能斷除對這個身的貪愛，對於依附這個身而有的我所種種欲界煩惱，就能次第斷除。

      所謂不淨觀觀行，佛在佛世的時候，世尊是教導對於貪欲煩惱很難斷除的弟子們，要他們到棄屍林當中，去歷緣對境、去觀察眼前的屍身作觀行，所以不淨觀又名稱九想觀，是去現前觀察被喪家所丟棄的亡者屍身，從這屍身剛開始的死脹，一直到最後成為白骨，乃至燒成灰燼壞滅。依這不淨觀可以使修學者斷除對色身六欲的貪著，這六欲說的是：色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相；那所謂九想的過程包含有：死脹想、壞裂想、血塗想、膿爛想、青瘀想、噉想、散想、骨想、燒想。不淨觀的詳細觀行內容，時間關係沒有辦法詳細說，有因緣的菩薩，可以報名正覺同修會次第進修的佛法課程，一般在進階的課程中，就會開講這五停心觀觀行方法。五停心觀當中有個念佛觀，在同修會課程中，導師教導修學者修習的是無相念佛的法門，無相念佛的修習，能讓學者成就動中的定力，用來對治心的散亂，更能轉入禪宗的看話頭、參話頭，而有進一步的因緣，親證自性彌陀，也能讓此世有志求生西方極樂世界的人，成就一心不亂的念佛功夫，品位可登上品中生，乃至上品上生，非常殊勝，歡迎有心求法者來報名這殊勝佛法課程。

      馬鳴菩薩這段論文之後，繼續教導來修觀行，說「觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有」，這在說，在前面已經從欲界身的不清淨觀行之後，繼續作觀行，來觀察世間眾生，包含世間的凡夫與佛法所說的愚人，都是「於無物之中妄計為有」。凡夫眾生還沒有修習出世間法的緣故，無法觀察三界中一切法，都是因緣和合暫時而有，所以會把三界中假有的法，妄計為真實有。而已經進入出世法修習的二乘聖者，雖然是觀察到三界世間諸法都是因緣生滅假有之法，也依於佛的教授，知道一切法都是自心如來藏之所出生，都不是真實常住不壞的法、不是自在的法，但這些二乘不迴心的阿羅漢們，因為對於這一切法之所依、一切法出生的本源第八識如來藏，對這法界實相還沒有能夠親證，所以愚於此法界實相的緣故，經中還是名為他們是大乘佛法中的愚人。

      這段論文後面，繼續教導觀行，說要「觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實」，這也是依於真實法第八識如來藏所作觀行，要觀察一切法都是緣生法，因緣和合的時候就暫時生起，如同幻化而有，畢竟無實，不是真實法。所以諸法都不是真實法，都是緣生法，是緣生性空的法，都是如來藏這真實法藉諸眾緣和合而緣起緣滅，都是依真實法如來藏為緣起的根本因，加上其他諸緣才有現象界諸法的緣起緣滅、緣起性空，所以諸法其性本空，畢竟無實。

      論文後面，觀行這真實法如來藏所行的境界，說「觀第一義諦非心所行，不可譬喻不可言說」。第一義諦的境界，就是第八識如來藏的自住境界，而這心真如的自住境界，雖然是意識覺知心妄心之所證境界，但卻不是真心如來藏所行之境界。因為第八識如來藏一向離開所有見聞覺知，離開所有語言文字音聲，乃至任何的譬喻言說；凡有所說，都已經離開如來藏所行第一義諦心真如自住境界。

      第一義諦離開言說這樣的法理，世尊在其他經中也有開示，《佛藏經》經文說：【舍利弗！斷一切語言道，名為聖眾。何以故？於聖法中所因語言說真實義，如是語言亦不可得，是故當知斷諸語言名為聖眾。】（《佛藏經》卷1）第一義諦當中斷一切語言道，大乘菩薩親證這斷一切語言道的第八識如來藏，方名為佛法中的賢聖，親證之後，依語言文字來為大眾宣講這佛法真實義，這些語言文字本身都已不是第一義諦心真如自住境界，所以證悟這件事情可以為人說，但所說的語言文字都只是方便的施設，已不是第一義諦第八識如來藏所住境界了。

      馬鳴菩薩這段論文所教導觀行，都依真實法第八識如來藏而說，都屬於大乘的觀行。大乘法甚深難解，不是有真善知識作依止、作教導，來實證真實法如來藏，是沒有辦法真正勝解大乘佛法。歡迎有志求實證的大乘佛法修學者，早日依止大善知識 平實導師座下修學，未來緣熟時就有因緣親證自己身中的真心如來藏，就能次第勝解論文當中的義理。

      因為時間的關係，這段論文我們為大家說到這裡。

      最後祝願所有菩薩：色身康泰，學法無礙，道業增上，早證菩提！

      阿彌陀佛！