各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎收看三乘菩提之入門起信節目，今天我們將來探討「修學真如三昧的利益」，先簡單復習一下，什麼叫作真如三昧？

      一般人修證禪定，都是讓意識覺知心安住在一念不生的境界中，這時候的意識，雖然不起語言文字，還是可以了知自己住在定境中，因此都還是有覺知心的心相存在，這樣所修的三昧叫作有相三昧；而證悟菩薩們修學四禪八定時，由於能轉依於所證的真如心的清淨體性，安住於般若慧的空、無相、無願三昧中，用這個般若慧而安住在意識如理作意的定境之中，所以稱之為真如三昧。又因為能真實轉依真如心，不緣一切法的緣故，就能漸漸歷緣對境修除煩惱，既可以減少對自我的執著，也可以慢慢降低對真如心的執著，而使煩惱越來越淡薄。由於修習這個真如三昧的緣故，而可以入如來種性，也就是可以在明心證得真如心之後，開始悟後修行，往成佛之路邁進。換句話說，如果沒有於大乘法中明心見道，所修習的禪定，也只是通外道的四禪八定，就不可能進入如來種性。

      接著我們來看，修習真如三昧的利益。馬鳴菩薩在論中開示說：修習真如三昧有十種利益。論文說：【修此三昧，現身即得十種利益：一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者、不為一切邪道所惑。四者、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄。五者、滅一切疑諸惡覺觀。六者、於如來境界信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、遠離憍慢，柔和忍辱，常為一切世間所敬。九者、設不住定，於一切時一切境中，煩惱種薄，終不現起。十者、若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。】（《大乘起信論》卷2）修習真如三昧的利益，共有這十種，而這個真如三昧，是在大乘法中的學人們都應該要修習的；但是在修習前，先要知道修這個三昧有什麼樣的利益，才會起意想要去修習。馬鳴菩薩說第一個利益是：常為十方諸佛菩薩之所護念，也就是在現世這個五陰身存在的期間，常常會被十方諸佛、諸大菩薩們所護念；但被佛菩薩們所護念，並不是說佛菩薩會一天到晚現身讓我們看到，而是在暗中護念著我們，我們應該自己修行的部分，佛菩薩不會來擾亂我們，會讓我們自己去完成該完成的部分，尤其，如果我們有跟隨著真實的善知識在修學；佛菩薩知道我們不會走錯路，通常會在暗中護念著，只有在我們遇到瓶頸，跟隨的師父也沒有辦法讓我們有所突破時，佛菩薩才會出現，如在夢中或定中來告訴我們，或給我們一個念頭，而知道轉進。因此，如果我們在修行過程中，經常會遇到佛或菩薩現身來讓我們看到，這可能不是真的佛菩薩，而是我們自己喜歡與鬼神相應，所以常常感應到鬼神來現身，或者是我們的知見不正確，所以讓魔有機可趁，藉此機會來擾亂我們，讓我們不能安穩修定，或者無法安住於定境中。

      在《妙法蓮華經》中，佛陀為諸大阿羅漢授記並咐囑他們要在未來世，於此五濁惡世中，護持、讀誦、解說這部《妙法蓮華經》，而諸聲聞眾雖受 佛陀授記，卻都不願意在此五濁惡世護持此《妙法蓮華經》，唯有他方世界來的八十萬億那由他菩薩摩訶薩，願意承擔這件護持的工作，當時即：【一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然，不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」】（《妙法蓮華經》卷4）大意是說：他們願意將來在十方世界教導眾生，讓眾生能夠書寫此經，受持、讀誦，並解說此經的真正義理，而可以如法修行，正確憶念；然而這都是 佛的威德力，這些菩薩們才能作到，並且請求 世尊在娑婆世界的其他地方，能遙見而守護著大眾。經文詳細義理內容的演繹，請各位菩薩未來請閱 平實導師所講述的《法華經講義》，這裡我們借用「皆是佛之威力，唯願 世尊在於他方遙見守護。」這句話來提醒大家，我們在佛法的修學當中，有什麼樣的體悟，或者有什麼樣的心得，其實都是 佛的威德力的冥祐加持。這是因為 佛雖然示現在娑婆世界的其他星球度化眾生，依然會心念著我們，而守護著我們；但是 佛不必常常示現身相讓我們看，因為這個身相也只是一種影像，並不真實，真實的是，佛在冥祐著我們，讓我們可以順利修學。一般來說，喜好有境界法的人，容易與鬼神感應，也同樣容易被鬼神所干擾，如 平實導師在《念佛三昧修學次第》176頁中說：【凡是希求神通或感應的人，他很容易遭到鬼神跟他作祟。我們念佛的人應當要知道神通或感應都是三界之中的有為法，是因為五蘊而有。體究念佛的人偶然會有佛菩薩現相來感應，但大部分都是鬼神化現佛菩薩的身相。所以體究念佛時不應當存心想要有佛菩薩來感應，因為感應是色界的法，是欲界的法，它跟空不相應。但也不必聽到如此說，就害怕。因為體究念佛時如果不落入定境、而是在體究念佛的法門裏用功的話，一定不會有佛菩薩示現來感應，有佛菩薩示現感應，大部分是鬼神所作。】（《念佛三昧修學次第》，佛教正覺同修會，頁175-176。）因此說，修定也是這樣子，如果我們知見不正確而貪愛有境界法，喜歡有相法，就容易引來鬼神，甚至魔的種種變現來干擾而影響我們修定。

      另外如果喜歡感應，就會有一直在尋求或伺察的現象產生，也就是我們的心，會不斷在觀察自身、身心及外境的狀況，讓我們無法安住在一個念上，而使得定力不能增上，雖然每天努力在打坐修定，卻因為這樣覺觀不斷，無法定下心來，而修行不得力。如 平實導師在《無相念佛》42頁中所說：【於此五濁之世，若有修定、參禪、修淨土、乃至種種法門，欲求出離三界，解脫生死，並迴向救度眾生出離三界，解脫生死者，極為難能可貴；而修者多，成者少，多因缺乏正知正見及希求感應，以致覺觀不斷。此覺觀心使念佛人或修禪習定者難得一心不亂，便成念佛修禪之障礙。】（《無相念佛》，佛教正覺同修會，頁42。）因此，不論我們要修定或念佛，都應該要摒除希求感應的心態，這樣才不會因為覺觀不斷，讓我們的心思散亂而無法制心一念，或者與鬼神相應而修行不得力，浪費寶貴時光。

      接著來看，修真如三昧的下一個利益：二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。就如剛剛第一個利益中所說的，如果我們有正確的知見，知道不論修定或參禪，乃至於在修念佛法門時，佛菩薩都只會在暗中護念我們，不會經常示現在我們眼前，那就不會希求感應，也就不會有魔啊、鬼的來惱亂我們。但是還得要我們有正確的心態，也就是要確實知道，即使有佛菩薩的示現為我們說法或教導我們，也都還是有為法，都不是真實法，更不該存有能得佛菩薩的示現，就覺得是因為自己修行很好，所以佛菩薩才會常常來示現；有這樣的心態，就真的很容易招引魔鬼蛇神來惱亂。在《大般若波羅蜜多經》卷455中說到有很多種情況會受魔惱亂，其中之一如此說：【若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時，作如是語：『如是般若波羅蜜多理趣甚深，難見難覺，何用宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布此經典？為我尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』時有無量住菩薩乘補特伽羅聞其所說，心皆驚怖，便退無上正等覺心，墮二乘地，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔之所惱亂。】這段經文意思是說，如果有菩薩摩訶薩在聽聞智慧到彼岸甚深經典時，不知道應該依教依理虛心來修學，卻說義理這麼深奧的經典難以親見、難以覺悟，何必要為眾生宣說，讓眾生可以聽聞、受持、讀誦、思惟而精勤修習，或者廣為流布這部經典呢？因為我都尚且不能探究到這個深妙法的源底，何況其他福德智慧淺薄的人呢？這時候，有無量住在菩薩乘修學的有情，聽到他這麼說，心裡產生驚疑怖畏，便因此退失求無上正等正覺的發心，退回二乘小法的層次中；而這位菩薩在修行甚深般若波羅蜜多法時，會被諸惡魔所惱亂。因此當我們在修學深妙的大乘法時，不應該懼怕法義的深奧難知、難解、難證，更不能因為我們自己害怕或尚未實證，反而以此來影響別人，使別人退失求深妙法的信心；應該要想，諸佛菩薩祂們也曾經經歷過這樣的修行過程，祂們無量劫來精勤修行，才能有現在這個層次。我們只不過修學短短的時劫，當然不可能和佛菩薩們一樣，但是要相信：只要我們跟對了師父，精進不懈怠地修學，都不會唐捐其功。

      對深妙的佛菩提道的修行法，不應該存有畏懼之心，也不應該因此退失所發菩提心願而轉學二乘法，甚至退至世間法或外道法中；這樣不但不能學佛有成，反而可能因此而造作毀謗大乘法的惡業，不可不慎！這種情況在古時及現代，都有例子可以看到。現代就有一位法師，常常會對徒眾說：「在家居士是一壺燒不開的水」，這樣不但是在削減在家居士對自己的信心，同時也會讓在家信眾誤以為只有出家才能修行有成，而另一個影響就是在貶抑在家眾的根性不如出家眾，因此不能證果。實際上，在佛法的修證上是不分出家、在家的，只要能證果，在家、出家所證一樣的內涵、品質，層次則會隨著個人的因緣及根性而有所不同；而能不能證果的關鍵，在於能否真實信受 佛所說法，如理思惟、如法修行、如實去證得。因此我們應當知道，只要能確實依教奉行，沒有人會在佛道的修行上一無所成；但是前提是，我們是否跟對了善知識！修學的是不是真正的佛教正法！

      有關與鬼神相應這個情況，我們還要再進一步加以說明。平實導師在《起信論講記》中開示說：【如果過去世一直都喜歡跟鬼神混在一起，喜歡修習鬼神相應法（譬如密宗的息增懷誅、雙身法等），那他今生修學解脫道時，他們就會常常來找他，一定會被他們所惱亂，這是跟過去世的緣有關係。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁118。）俗話說，物以類聚，這正可以說明，往世一直都樂於和鬼神相處的人，由於因緣使然，會使得這個人與這些鬼神在這一世很容易又相遇，或者自然在心性上很容易與這樣的鬼神法相應，只要因緣適合，就會使他們聚在一起。如果這時候，我們想要修學解脫道法時，就會引來這些鬼神的出現，我們今生雖然已經不再喜歡和鬼神在一起，也知道他們不是正道、正法，卻因為過去世的因緣，他們就是會出現，不是希望我們可以再和他們在一起，就是會因為我們的拒絕，而干擾我們、障礙我們的修行。因此在修學佛法的過程中，就會有不順遂的情況產生，導致很多人在修出離法，或真正的菩薩法時，就有種種障難出現，對於這種情況我們要特別小心，即使真的有過去世的因緣，也不應該因為這樣就放棄大乘法的修學，畢竟正法難值，善知識難遇，在今生有幸遇到真正的正法以及真實的善知識，不論如何的困難，都不應該輕言離開又回墮外道法去了。因此學佛能不能遇到善知識及善友就非常重要，而這是要看我們累世以來，有沒有跟善知識結善緣，過去生如果未與善知識結下善法緣，這一生千萬不能再錯過了。

      還有一點是，很多人遇到困難時就會想到用卜卦算流年等方法，甚至用民間所謂「制」的方式來解決，這樣作其實都不是根本的解決之道，反而會因為借助於鬼神的力量而欠他們一份情，將來他們會在有事情的時候來找我們，要求我們幫助他們，還他們這份情，如果我們不願意或作不到，他們當然是不會輕易放過我們的，這樣就和他們結下不解之惡緣；而我們會這樣求助於鬼神的原因，在於我們沒有正確的知見，不知道凡事必是有因、有緣才有果。如果一件事情已經呈現出果報了，我們就不應該用強制或躲避的方式來處理面對；在消極面，應該要以歡喜心來接受，因為這個業因的果報，已經呈現出來了，如果能夠坦然面對它，那麼境界或難關很快就會過去了。如果我們逃避或找外力來解決，就會結下另一個業緣，反而不能解決事情。如果我們能知道因果的道理，以 佛所教導的方法來面對；譬如說，我們有喜好吃傍生肉的習性，導致我們色身不好常常有病痛，那麼除了坦然面對這些病痛、求醫診治之外，還應該多作救濟眾生、供養三寶的事，同時也要把這些功德，迴向給我們往世的冤親債主，讓他們能因為我們的迴向而得到一點功德，進而願意與我們解冤釋結；這樣雖然此世色身沒有辦法立即得到改善，至少這個喜歡殺害眾生、吃眾生肉的習性，我們已經在慢慢轉變了，久而久之業緣就會跟著轉變，未來的果報也會隨著轉變，甚至快的話，這一世的色身也會有所改善。另一方面我們凡事找鬼神幫助，也是在干預因果，因為本來是我們與冤親債主之間的恩怨，由於我們處理方式不對，借助鬼神之力，等於是把鬼神扯進這個恩怨的關係中，更加深彼此的恩怨，讓原本可以簡單化解的怨仇，由於外力加入，使得雙方的恩怨不但不能解決，更增添兩人間的怨仇，而讓兩人間的因果關係變得更複雜，這樣就是在干預因果。就如前面 平實導師所開示的：喜歡修習鬼神相應法的密宗喇嘛教，他們修的息增懷誅等法，就是鬼神相應法，是要利用鬼神的力量，來消災解厄、增加福德以及智慧，或者誅殺惡魔。而實際上，消災解厄或增長福德等，都不是這樣可以作到的，而惡魔也不是用這種方式來驅趕的，另外喇嘛教也喜好以唸誦咒語的方式召喚鬼神來幫忙，這樣也是利用鬼神的力量，來解決與冤親債主的恩怨，這些作為都是在利用鬼神的力量來干預因果，使因果關係變得更複雜，不但不能解決問題，反而讓我們和這些被召喚來的鬼神相應而無法脫離他們；因此，既然我們已經學佛了，就應該有正確知見，遇到事情，不應該尋找鬼神的幫助，這樣往往會把簡單的事情複雜化，也會讓我們與眾生間的恩怨無法徹底解決。希望這樣的說明，能使您更清楚在遇到事情時，知道應該如何面對，而可以正確化解與冤親債主過往的恩怨。

      由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

      敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提。

      阿彌陀佛！