各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目，三乘菩提之入門起信系列；這集所要略談的題目是「事非頓除，因次第盡」。

      在上一集，我們說悟後要能夠轉依如來藏真如心，我見斷了以後，諸見就跟著斷——疑見、戒禁取見、邊見都會隨著我見斷除而斷除，除非我見沒有真的斷除，否則的話，疑見、戒禁取見以及邊見，一定會隨之而斷除的。可是，修道所斷的煩惱並不是見道時就能夠斷的；在煩惱障裡面，見道所斷的只是見一處住地的煩惱，在聲聞法裡面叫作三縛結。菩薩在證得心真如時，雖然已經把我見斷了，但是還有根未剪斷，那就是末那識的我執，這個末那識——意根，就是我執的根本；意識本身也有我執的部分，這個意識的我執，可以透過禪三悟後的整理以及透過日後的思惟，都可以斷除掉。但是末那的我執很難斷，因為祂的執著很深細又很廣泛，悟後意識覺知心只要稍微不注意，就會被末那的我執慣性所掌控；因此我們會發現：有的時候，意識明明知道這樣作是不對的，卻還是會順著末那所作出的指令去繼續作。所以有些人，他們心裡常常會有掙扎，這個掙扎就是意識與末那之間的抗衡，明知道是不對的，但是沒有辦法控制，也因此就是因為末那識的習性很強，所以會使得祂繼續再去作，意識明明分析這是不好的事情，還是照作下去，這就是末那識的我執種子還沒有斷除。因此，在悟道之後，並非已經一切沒事了，所謂一悟即至佛地，那只是方便說；因此一切剛悟的人，當他深細的體會到這一個第八識阿賴耶識以後，反而會變得更加的謹慎小心，因為他知道第八識如來藏當中，含藏了太多無量劫以來熏習的雜染習氣種子，而這些雜染習氣種子，就會影響到末那識的作意以及末那識所作出的決定。所以 平實導師開示：菩薩悟後的修行，在煩惱上面永遠都是和末那識有關的。末那識也可以分為「染汙末那」以及「清淨末那」。清淨末那是依世俗諦來講的，從解脫果親證的立場，說諸地菩薩與阿羅漢都沒有末那識的心行，但其實還是有，只是轉變為清淨末那的心行而已；所以是依染汙末那的心行而說有末那的心行，依末那的染汙性淨除，而說沒有末那的心行，而那都是方便說。因此在整個修學的過程當中，如何轉染汙末那為清淨末那，這就是在生命改造工程當中，意識心必須要數數熏習、數數學習，由於數數熏習、數數學習，而能夠漸漸的改變第八識如來藏的受熏持種，由改變第八識如來藏的受熏持種，而能夠讓末那識所相應的見、愛、癡、慢的習性產生轉易。所以，以大乘菩薩們來說，清淨的意根心行是不可以斷的，也是絕對不應該斷的，一直到成佛以後也是不斷的，為利樂有情而無盡期，這就是清淨末那。所以到了佛地的時候，我們的第七識轉為平等性智，我們的第六識轉為妙觀察智，依於這個平等性智，依於這個妙觀察智，我們的第八識以及我們的前五識，成為大圓鏡智以及成所作智，來配合著六、七二識，不斷地利樂有情、不斷地在佛法當中，去作種種的方便善巧來度化眾生，所以清淨末那，為眾生、為佛教作事時，照樣是努力去作，一定不會只是為了自己在佛法上修證的利益，而是依於在利益眾生當中，努力去作。

      如同 平實導師的示現，他不曾有一絲一毫利用佛法來賺錢、來安身的念頭，他沒有收過一分一毫的供養與資財，而且出資捐款，支助同修會的弘法事務，他捐的錢比誰都多，他自己出錢開設的正智出版社，自己辛辛苦苦日以繼夜的不斷地寫書、不斷地作，既不支薪，也不要著作權費與版稅，所賺的錢繳了稅以後，又全部捐給同修會。平實導師也不用真名真姓去求名，也不想跟人家攀緣結交，諸方想要見 平實導師、供養 平實導師，平實導師都不見，因為在導師的心中，他什麼都不想要，他只想要如何對 佛陀有個交待，如何把佛門的正法重新續揚起來；所以這麼辛苦，他沒有任何世俗法的利益上去著眼，都是為了整體佛教界、為了正法的未來而努力去作，因為導師所心繫的不是只有同修會的未來，而是從整體佛教界的現在與未來著眼。所以寫書出來不惜得罪諸方大師，但是對於沒有名氣的法師與居士，不會去擾動他們；明明知道，專挑那些名氣最大，而且曾經毀謗了義正法的大師，或者是對於依附於佛教千年的大毒瘤——有人形容為馬蜂窩的喇嘛外道，全力加以破斥，為什麼要這樣作呢？因為他們的勢力最大，而且影響力也最大，所造的業也越重。也因此為了佛教整個前途與未來著想，不是依於同修會的利益，同修會要如何壯大的這一個利害來設想，所以明知道這樣硬碰硬，會招來在台灣有政治勢力的喇嘛教，聯合那些大師們來抵制正覺同修會，大大的不利於正覺同修會，但仍然必須要這麼作；因為這樣作，雖然不利於同修會的開展，但是對於整體佛教的未來是最有利的，這樣作就是清淨末那的心行。為了整體佛教的未來，該站出來做事的時候，要比誰都強硬；只要破法的人，一定要設法導正他，不論對方是哪位大法師、有什麼國際名聲、政治勢力，都不顧慮，為了佛教長遠利益，該做的事就去做，不考慮利害與得失。平實導師說他的個性就是這樣子，很難改，這是好習性，不但不應該改，而且還要繼續維護以及增長它，才能迅速成佛，才能廣利眾生。

      我們在此以 平實導師為例，這意思是說：明心見道的人，必須要用清淨末那，去做事、去修行。如果有人說：「你這樣，你的末那作用很重耶！」那要檢討看，他所說的這個末那是什麼末那？如果是清淨末那的習氣，就不要去改它，如果是染汙末那就檢討看看：欸！我是不是落於私心當中？我是不是落於五欲的貪愛、瞋恚當中？是不是我執、我見、我所執等…又現行又很重？藉這個機會正好去反觀。如果有人能夠指出修正的方向，是高興都來不及，當然不會再落入煩惱習氣而對這個人生氣，反而會非常地感謝他。所以菩薩要為眾生的出世間和世間的利益一直做下去，永無止盡，不是為自己；菩薩在做事的時候，策劃下去就要執行到底，不能中途停止，就像 平實導師帶領的正覺同修會絕對不搞大工程、不造大道場，只要能夠滿足同修們共修，所使用的場地就可以了。而所要做的只是為了健全全體佛教百年，乃至三百年、五百年、一千年的基業，要為整體佛教保留一分清流；這就是說要用「清淨末那」去作事，所以不可以責備 平實導師說：為什麼要那麼執著？為什麼要貫徹到底？這樣是末那識的執著啊！不應該執著啊！這不是末那的執著，這是為了了義究竟正法的未來，為了佛教整體的未來，必須要這樣子去作，這是貫徹佛門中無私、不為名利的風範。也因此不能違背大眾的捐款，不能違背大眾護持正法的因果，所以在正覺同修會每一分錢都不敢用於牟利之上，連一點念頭都不能起；也因此以前有人建議，我們可以把一些捐款，留一部分撥去購買股票，或者去作土地投資，但是 導師說：這是連一點念頭都不可以有。也因此大眾的錢是用於護持佛法、護念眾生上，我們不能違背這樣的因果。

      像當今的佛教界，有一些道場，把大眾的錢拿去作海外基金的投資、拿去作土地的買賣、拿去開設公司、拿去作商業營利的事項，這都是違背因果、也違背戒律的，但是當名利當前時，這些完全都會被忽略掉，而也沒有人能夠去提醒他們；因為他們都是當家作主的人，所以徒眾們也只能迎合他們，他們也強調一師一道，所以對於大師，對於上人所說的話，只能依教奉行而不會去違背。這就是當集體意識的共行之下而失去了自我判斷的智慧，而失去了學佛到底是在為什麼的這樣的心行的思惟。因此我們在學佛，在清淨末那的作意之下，應該要為護持正法、利樂有情去作，要時時檢視自己所作所為，是不是落於私心？是不是落於世間名聞利養的煩惱相上？如果為自己打算而堅持要做某些事，那就是有為有作了。如果是為了利樂眾生，為了整體佛教的未來，為了了義究竟正法的延續而努力，這是無漏法；是為了利樂眾生的善心而生起的，不是從我所煩惱而生起的。這就是說，證悟了以後要修斷諸見。

      諸見當中最主要的就是惡見，惡見又叫作我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五種邪見合起來就叫作惡見，屬於見惑所斷的惡見，是見道後就可以斷除的。就像我們前面所說，斷了三縛結就是初果人，但是惡見當中深細的部分，也就是思惑是修所斷的煩惱，從這個煩惱當中會產生許多不如理作意的見解與私心；這些見解都要消除，要透過整理和思惟才能夠達成。我們要知道煩惱主要是由意根的執著所生的，但是有的時候，因為我執、我慢的勢力，也因此當我們明明知道，自己所為所作是落於煩惱相，意識為了迎合末那識的作意，所以意識會自我分析、自我安慰，來合理化自己的行為；當合理化自己的行為的時候，當會自己找理由認為自己沒有做錯的時候，這樣的煩惱、這樣的惡見就完全沒有辦法斷除。也因此我們雖然知道，意識我執的煩惱的部分是容易斷的，是透過見道的時候去思惟就斷，但是如果末那識所相應的我執煩惱很深重，還是會影響到意識的分別判斷，因此這個根深柢固的末那的煩惱習，就像俗話所說的「野草燒不盡，春風吹又生」一樣，必須要從根把它挖掉；而且要悟後，一步一步的確實去作，除了思惟修以外，還要再歷緣對境去修除。思惟修有什麼用呢？這就牽涉到明心見道有沒有落實？是不是悟錯了？悟錯了就不會產生這樣的一個功德。譬如明心的部分，有些人抱一個宗旨，寧可這次禪三參不出來，我也不要別人跟我明講證真如的密意，那麼這樣的人是有智慧的。那有些人呢：是我這次去參加禪三，如果我沒有破參回來，那真是沒面子；所以老是希望別人對他說密意。這兩種人破參出來的功德是絕對不會一樣的。第一種人，他親自經歷了參究的過程，也因此對於惡見的內容會產生具足分別的智慧，他在參究過程當中，也因為不斷地碰壁，所以會遇到許多我見的變相，當一一整理清楚以後，就不會再落入我見的變相當中，所以後來當他一旦找到這個真如心的時候，就可以當下承擔下來而沒有絲毫的懷疑，當他一承擔下來，般若實相的智慧就開始出現了；而希望別人為他透露密意的人，當他知道了以後，就會失去繼續體驗的這樣的動力，剩下的，自己要體驗的這個部分，因為動力的缺乏，所以他的我見、惡見就沒有辦法除盡，禪三回來以後，常常還會落入惡見之中，即使後來通透了我見的內容，也可能要經過多年的悟後起修，才能漸漸的完成，否則的話，悟後多年仍然只會處於總相智的初見道的智慧境界當中。因此我們在共修的時候，會跟同修們說，我們希望證悟的人都是，台語叫作「在欉紅」，而不是硬生生的把它拔下來催熟；而是這樣的果德是在樹上，依於自己所吸收的營養，所以在樹上已經成熟，而不是用催熟的、不是用人工的方法。甚至我們會鼓勵同修們，應該要當大南瓜，所謂的大南瓜就是雖然不去採收它，也就是雖然沒有印證，但是他會不斷不斷地在戒定慧三學上，不斷地增上熏修，在利樂有情上面不斷地配合著 導師施設的，種種的方便善巧去作破邪顯正、利樂眾生的事情。也因此當這樣的學人破參了以後，就能夠為正法起大用；因為他具足了非常豐厚的戒定慧的實力，也具備了度眾的種種的善巧方便。也因此和急求答案，希望別人給予告知，急求急證的人，智慧就會差異非常大，以後能夠起用的效果，也會產生非常大的差異；這也就是說，為什麼我們一直強調，一定要親自的實修實證，不要去找答案。

      今天就說到這裡，阿彌陀佛！