各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師在《起信論講記》第五輯中，有關「菩薩自利利他，心無怯弱」之相關法義。如果能夠對這方面的法義有正確的瞭解，就可以幫助我們在長劫的菩薩道過程中能夠得到安忍，以及更加具有信心；因此這方面的法義對我們來說，確實是有需要去瞭解清楚的。

      首先我們來看聖 馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷2中的開示：【又此菩薩一發心後，自利利他修諸苦行，心無怯弱；尚不畏墮二乘之地，況於惡道？若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣？以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。】（《大乘起信論》卷2）這裡面有幾個開示重點，也顯示出菩薩的重要特質，我們就來做逐一的探討。

      首先談到「自利利他修諸苦行」，這裡所開示菩薩修的苦行不同於聲聞的種種苦行；聲聞的頭陀行，身上只有三衣、一缽、一支錫杖、一把戒刀，就這樣身無長物，少欲知足地在山洞中、在樹下過夜，極為簡單地過日子來修行；但是菩薩的苦行不是這樣的，菩薩的苦行往往是住在豪宅大院中，眷屬成群，可是他為眾生一直忙，每天忙到沒有什麼時間睡覺，一旦有空閒卻又住在心不放逸的境界中，這就是菩薩的苦行。因此，聲聞的頭陀行表面上看起來很清苦，實際上在大乘法裡頭不說那樣是苦行。所以苦行不能從表相看，因為真正的苦行是心不放逸地一直在利樂眾生，不斷地努力為眾生做事、護持三寶，這樣的不放逸才是真正的苦行！而菩薩在利樂眾生的過程中，譬如以努力說法不斷作為苦行，就會不斷地宣說深妙法，越講越妙而不中斷；因此除了讓眾生獲得大利益之外，自己的智慧也會越加深妙，同時煩惱習氣也會一直不斷地轉易清淨。因此說菩薩是「自利利他修諸苦行」，這是對於菩薩苦行要先有的認識，才不會誤解論文的意思。

      而事實上，能夠「自利利他修諸苦行，心無怯弱」，展現出來的就是具有菩薩種性的相貌，能夠讓眾生去識別他是一位菩薩；而「心無怯弱」也使得眾生領受這位菩薩為了利益眾生以及成就道業，而能勇猛精進、不畏艱難地在菩薩道上前進。譬如在《瑜伽師地論》卷42中，對於菩薩精進自性的開示：【云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法、利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。】（《瑜伽師地論》卷42）意思是說，菩薩的特質就是能夠「其心勇悍」，心無怯弱地「自利利他」，也就是「堪能攝受無量善法、利益安樂一切有情」。基本上，這就是對應於菩薩三聚淨戒的「攝善法戒」與「饒益有情戒」。而且菩薩也會「熾然無間、無有顛倒」，心不放逸地行於種種菩薩事業的苦行。當然這裡我們也要留意一下：是要「無有顛倒」地正精進而遠離邪精進。所以我們可以說，在聖 馬鳴菩薩論文中的「自利利他修諸苦行，心無怯弱」，就顯示出來菩薩的特質。

      而如果我們從摧邪顯正的角度來看菩薩的「心無怯弱」，這是指這菩薩已經發起大願，也有深妙的智慧，他一心一意想要把現代佛教的法義，導正到 佛陀原來的本懷，回到 世尊所傳真正的法義上面，從不會顧慮自己的得失，這種「心無怯弱」的勇猛心性，就是我們大家所要效法的目標。譬如在《起信論講記》第五輯中，平實導師的開示：「心裡面怯弱，就不敢大力的摧邪顯正了，就救不了被誤導的廣大眾生了。這就是說，菩薩要有深妙的般若智慧，要有這樣的膽識、心不虛弱、心志雄猛，才能破邪顯正而荷擔得起如來的家業。」（《起信論講記》第五輯，正智出版社，頁17。）這是因為菩薩性已經具足，並且配合大願及深妙的智慧，因此自然就會展現這樣勇猛摧邪顯正的行為。所以在這段論文裡面，聖 馬鳴菩薩就點出了菩薩非常重要的一個特質，就是在自利利他的菩薩道中必須要「心無怯弱」，這是菩薩要走完三大阿僧祇劫而成就佛道所必須的重要條件。因為需要「心無怯弱」而勇猛精進，才能一路往前進，如果一碰到艱苦或障礙就被阻礙，而在菩薩道上進進退退，那要走完菩薩五十二個階位的時間就很難計算了。

      瞭解了「菩薩苦行」與「菩薩心無怯弱」的含義與必要性之後，接下來我們要從另一個角度，來探討菩薩能夠做到「心無怯弱」的原因。因為上面說自利利他是菩薩的苦行，尤其在五濁惡世，利樂眾生更是極為艱難；而且菩薩五十二階位的修學需要三大阿僧祇劫這麼長久的時間，一般人聽到之後，可能會因為其時劫之久遠而畏懼不前，可是發起菩薩性的菩薩卻對這件事情不會感到恐怖。為什麼會這樣呢？為什麼菩薩面對這樣艱苦的環境，真能長劫安住於菩薩道而心無怯弱呢？底下我們就要來探討這個問題。

      首先，菩薩知道要解脫於生死輪迴之苦唯有「二主要道」—就是「佛菩提道」與「解脫道」—除此之外別無他途；而聲聞種性之人如果一直往「解脫道」前進不迴心大乘的話，最後就會入無餘涅槃。相對地，佛菩提道最終是要成就福德智慧圓滿的佛地果德。而大家都知道無餘涅槃是要滅盡五陰十八界的，沒有意識心與意根自我的存在，一切有為法都滅盡，身心永斷、灰身泯智，從此就永遠在三界中消失了，只餘如來藏住於無餘涅槃之中。那大家想一想：這樣滅盡一切法及自我，對眾生來說有什麼利益呢？而相對地，佛地之智慧與慈悲無量無邊，能夠盡未來際利樂無邊的有情。因此成佛與阿羅漢之入無餘涅槃有極大的差別，所以菩薩當然會選擇佛菩提道，而這是他唯一的選擇，因此他對於長劫的成佛之道是會有歡喜心，而不會怯弱畏懼的。

      再來，既然佛是無上正等正覺，具有無量無邊的功德，那當然是要非常久的時劫才能經歷菩薩五十二階位而成就，這是很合理的啊！譬如世間法上，很複雜精巧、需要很多因緣成就的東西，當然是要花很長的時間才能完成，這是一樣的道理啊！菩薩瞭解到這一點，就可以接受三大阿僧祇劫的修學，而安忍於佛菩提道了，因此就沒有什麼恐懼可說。

      還有一個道理大家也要瞭解：就是眾生從無始來，已經在三界六道中生死輪轉不曉得多久了，可以說是無法計算的，而如果以三大阿僧祇劫成就佛道的時間，來跟我們經歷生死輪迴的久遠久遠時劫相比，其實入了三賢位之後的三大阿僧祇劫時間，可以說並不長；而且如果有善知識攝受、有正確的修學方法，那是可以長劫化短劫地超劫精進。譬如 平實導師在《宗通與說通》中的開示：「若人具慧，遠離邪見惡友，廣修福德，上上精進修者，得轉大劫為中劫，乃至轉一小災劫為年月日時，是名超劫精進；如《解深密經》所載：佛告觀自在菩薩曰：『善男子！經於三大不可數劫或無量劫，所謂年、月、半月、晝、夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫，不可數故。』」（《宗通與說通》，正智出版社，頁177。）因此，菩薩會從這個角度來看，重點是如何用對方法來超劫精進以及護持正法、救護眾生；而不是對於三大阿僧祇劫的時間產生怯弱恐懼感，這就是菩薩的智慧。

      同時我們也要知道：在我們這個世界這一大劫內將會有千佛來此示現成佛，這是何等殊勝的因緣，有這麼多的佛世尊可以教導我們、護念我們，可以讓我們依靠。因此真的是不需要有無謂的怯弱與恐懼，當然有些人會擔心將來自己是否可以常常值遇諸佛。我們來看在《大寶積經》卷100中的開示：【無垢施女！若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂為四？寧捨身命不誹謗法，寧捨身命不謗菩薩，寧捨身命不親近惡知識，憶念諸佛無有厭足，是為菩薩成就四法常遇諸佛。】（《大寶積經》卷100）從經文中的開示，相信這是大家都不難作到的，而且也是菩薩本來就會遵守的；因此，我們就可以放心而相信自己將來一定可以常遇諸佛，而在菩薩道上順利前進。

      接下來，我們來看在聖 馬鳴菩薩的論中有開示：【以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。】因此在論文中說：對於成佛需要經歷的種種艱難能夠「不驚不怖」，這是菩薩在親證如來藏之後，可以確信一切法莫非是如來藏所生、所顯的種種性用。這些蘊處界等一切法以及生死之苦，只是在如來藏的表面出現又消失，世世不斷地出現又消失；因此從這一切法攝屬如來藏的角度來看，這些法皆因如來藏之不生不滅，而可以生生世世不斷地現起，因此也可以說是不生不滅、本來涅槃。而諸法本際的如來藏心從來沒有生死，從來沒有苦痛，無苦也無樂；因此菩薩悟後轉依所證的如來藏心，就不會畏懼這生死之苦，而可以勇猛地在三界生死之中來利樂眾生。

      同時，就是因為有這些蘊處界等一切法，才能經由種種智慧觀行而成就一切種智。因此菩薩會以自心所生的種種蘊處界法，來提升自己的智慧，而不會被這些法所迷惑；並且能夠依照 世尊的教導，在菩薩道上向前快速邁進，也可以生生世世獲得菩薩的可愛異熟果報。即使有時候意識心在領受痛苦，菩薩也知道這是自己的因果報應；而且也可以從這個因緣裡面，來觀察及修除自己的過失習氣，因此智慧就能夠獲得增上而不會怨天尤人。所以，在種種艱難的環境中，反而能夠淬鍊出菩薩卓絕的智慧。當然這裡面也有一個基本的原因，是因為菩薩完全信受：只有不生滅的如來藏心才是我們的究竟依靠。

      而菩薩在證悟之後，親證本來就無生無死的解脫彼岸，了知無餘涅槃中的境界，可以現觀金剛心如來藏本來住於自性清淨涅槃的境界，而一切有情從來不曾住在這個本有的涅槃之外，所以現前的生死境界，其實也是自己處在如來藏本來涅槃的境界中；因此捨報後入無餘涅槃或不入無餘涅槃，就無所差別了。菩薩可以因為如此現觀，因此發起大悲心盡未來際不入無餘涅槃，不辭勞苦利樂眾生永無窮盡。

      以上是從幾個角度，來探討菩薩之所以可以「自利利他修諸苦行，心無怯弱」以及面對佛道之長遠而「不驚不怖」的原因。當我們瞭解這些道理，就可以讓自己的信心增長，同時也因此而能夠安忍於種種菩薩行了；能夠安忍之後，我們的菩薩道也才能夠稱得上是真精進，這也是六度之中「精進度」安排在「忍辱度」之後的一個重要原因。

      最後，我們來看論文裡面開示的另一個法義，也就是「菩薩畏懼墮於二乘之地，遠勝於畏懼墮三惡道」，這主要是因為菩薩道的目標是要成就佛道，而如果「墮二乘之地」，將來入無餘涅槃之後，基本上他的佛菩提芽就已經燒焦了，可以說已經「難以成佛」，因此「墮二乘之地」是完全違背菩薩的最初發心與最終目標，也是菩薩們所無法接受的。而相對地，即使入了三惡道之後，就算入了地獄，也還是會有出來的一天，總有一天會回到人間；雖然在地獄中要受長劫的痛苦，但是終究會回到人間，終究能夠在未來修學佛法，因此還有機會可以成佛的。所以說菩薩畏懼墮於二乘之地，遠勝於畏懼墮三惡道。而因為生生世世行菩薩道的關係，具足了菩薩性，並發了大菩提願要利樂眾生、護持正法，因此菩薩不會為了修學解脫道退失菩提心而轉入二乘法中，所以說真正的菩薩是不會生起「二乘之心」的。

      譬如在《大乘莊嚴經論》卷7中 無著菩薩的開示：【菩薩怖畏此故，深自防護起二乘心。何以故？由斷大乘種故，大乘善根未起令不起故，已起復令滅故，及與佛果作障礙故。】（《大乘莊嚴經論》卷7）因此菩薩會防護自己生起的一念二乘之心，因為它會障礙佛道，斷大乘種性與善根的緣故。相對地，我們卻不難看到有許多佛菩薩的願，是包括示現於三惡道中救護眾生的。而事實上，在 平實導師出世弘揚 世尊正法之後，我們已經看到有許許多多的菩薩不畏懼隔陰之迷，發願生生世世受生於娑婆五濁惡世中，來利樂眾生、荷擔如來家業。也因為能夠盡心護持世尊正法、利樂眾生的關係，佛菩薩是絕對不會辜負他的，一定會護念他，讓他在未來世有因緣使此世的無漏法種繼續流注出來，而繼續往前進修邁進，因此而能夠迅速成就佛道。

      今天我們所探討的主要內涵，是在道理上瞭解菩薩為何能夠在自利利他的菩薩道中，即使知道要經歷種種長劫的艱苦，而仍然能夠心無怯弱地勇往直前。從我們分析的幾種原因，大家如果能夠再好好思惟，使自己能夠在道理上心得決定，相信一定能夠讓自己更有信心，而且道業一定能夠更加快速前進。而事實上，釋迦世尊在行菩薩道過程中，所示現的各種心無怯弱與勇猛的菩薩行，就是我們最好的典範與學習對象。

      因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。祝您身體健康，道業增上！

      阿彌陀佛！