各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師的《起信論講記》第五輯中，有關菩薩道不退之相關法義。這個知見可以讓我們留意：在菩薩道中有許多退轉因緣；因此值得我們要小心謹慎，並且要依照 世尊的開示去做，才能確保往前邁進而不會退墮。

      首先，我們來探討在論文裡面提到的「信成就發心菩薩」，也就是這位菩薩，他已經滿足十信位了。那這樣的菩薩，其實他是很不容易的，因為十信位滿足之後，就能夠信心具足堅定發起殊勝的菩提心，成為真正的菩薩，因此可以進入初住位，開始真實菩薩道的修行。而從初住位到六住位，相當於是在修學六波羅蜜，雖然他尚沒有般若現觀，仍然在外門修學六度，但是因為對於三寶已經有真實信心，以及信受如來藏正法，知道自己有這個不生不滅的真實法可以依靠，而將來能究竟成佛。因此這時候他的菩薩道功德，與十信位之前是有很大的不同。譬如 平實導師在《金剛經宗通》第三輯中的開示：「十信位的功德還不能修滿的時候，就得要繼續修十信位的法。等到他的十信位已經滿足了，對佛寶、對了義正法、對勝義僧都有了真正的認識了，他才有辦法進入真正的佛法中來修布施行。」（《金剛經宗通》第三輯，正智出版社，頁29。）這是因為對於三寶有了真正的認識與信心之後，會導致他在身口意行上、作意的增上與清淨，因此在行菩薩道利樂眾生上，展現出來的功德與力量，就會有所不同；也就是說，因為他已經真正發心要行於菩薩道，而且經由十信位的修學圓滿，使他依五根中之信根，所發起的信力已經產生作用了。也就是在佛菩提道上，前進的力量已經明顯產生了，遇到障礙就會設法加以克服，不會輕易便被阻礙，因此十信位滿足進入住位，便與信位有明顯的差異。這也顯示，在信位這個階段是非常重要，無法在尚未具足時便跳躍過去；而且要滿足十信位需要一劫，乃至一萬大劫這麼長久的時間，才能具足十信位功德。因此我們就可以瞭解，世尊在信位施設了十個階位是有深切的道理在裡面的，也就是要在十個主要的面向與層次都要具足修學，才能滿足十信位功德。所以在信位，雖然尚未斷我見或證悟實相，但是在菩薩五十二個階位中，信位就佔了十個，可見其重要性絕對是不可忽視的。

      那這裡要與諸位菩薩探討的主要是：雖然已經滿足十信位，而進入住位的菩薩確實不容易，但是這並不代表滿足十信位之後，他的佛菩提道就能保證一路順利地走下去。因為，這中間仍然會有許多退轉或墮落的因緣，這是值得我們要非常留意的。這裡面主要的問題包括在滿足十信位以後的住位菩薩，如果他尚未斷除三縛結中的疑結，以及未具抉擇正法的能力，他就無法正確判斷善知識是否已真斷我見或者證悟，因此可能會被表相大師所誤導，而跟隨著造作毀壞正法的惡業。譬如 平實導師在《起信論講記》第五輯中的開示：「沒有能力判別法義正訛的人是很多的，往往因為沒有智慧而誤信凡夫位的表相大師，對真悟者破除邪法以顯正法的作為，心中一時不忍就造了謗法、謗賢聖的大惡業。這樣子，現前十信位的『忍』都保不住了，後世連人身都失去了，還能有證悟的因緣嗎？」（《起信論講記》第五輯，正智出版社，頁8。）而在末法時期，邪師說法如恆河沙，因此一不小心就會碰到。譬如現代透過電視或網路、書籍等，資訊來源五花八門，隨時都有可能接觸到邪法，那如果沒有能力加以簡擇的話，就可能有危險性了。

      而在《起信論講記》第五輯中 平實導師也特別提醒我們：菩薩修行和外道是有很大的不同，菩薩的修證層次越高越像個凡夫俗子，一般世人很難看出來。這是因為證量很高的菩薩，一方面他不會執著於世間法及表相；另一方面他已經進入開始修除習氣種子的階段，因此他的身段與姿態很低，讓一般人會輕視他而不加以恭敬與供養。菩薩對於這樣的環境都能夠安住，因此就可以很快速地修除習氣種子。所以因為這樣的關係，修學者如果自己沒有簡擇法義的能力，誤信表相大師的說法，加上因為真正的善知識在表相上身段像個凡夫俗子，因此就有可能隨著表相大師或惡知識去毀謗賢聖。所以這是大家特別要小心的地方，尤其對於滿足十信位，而剛進入住位修學的菩薩要特別留意，因為才剛開始進入六度的修行而已，智慧還是有限的。

      還有一點大家要留意的就是，第一義的了義正法是非常深奧而不容易信受的。因此，就連福慧圓滿的 世尊在宣說比較淺的聲聞解脫道時，都有許多人退失而無法信受，何況是甚深的般若了義法呢？這就是《菩薩瓔珞本業經》裡面所開示的：【如我初會眾中有八萬人退。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）在初會—初轉法輪—所開示的只是聲聞解脫道，就不容易瞭解信受了，何況是二轉與三轉法輪的法義呢？因此，我們對於真善知識開示的深妙法義要能夠確實信受，不隨著別人輕易質疑，或加以毀謗。在論文中還有提到關於「信成就發心菩薩心多懈怠」的問題，這是聖 馬鳴菩薩慈悲的提醒。因為信成就發心菩薩，他在智慧、福德方面不如上位菩薩，因此在精進度方面，通常不如上位菩薩，因而顯得心較懈怠，所以相對之下就需要佛菩薩更多的關懷與提攜。所以，如果我們還在這個位階之內，那大家一定要見賢思齊，多親近善知識與正精進用功，小心謹慎遠離種種退失因緣與邪精進，這樣就可以守護自己的法身慧命了。

      因為不少學佛者都還在十信位或六住位以內，因此我們上面就花比較多的時間來解說這方面的知見，希望對大家有所幫助；而事實上，即使進入六住位斷我見了，也到了七住位般若現觀現在前，都還有退入三惡道的可能。因此如果沒有善知識攝受的話，就有這個可能，因為七住見道位只是初入內門修學，般若法義尚未通達，仍然有可能因為在法義上的諍論，而引生謗法、謗賢聖的情形。這也就是在大乘法上的異生性尚未斷除，而也有人是因為性障重的緣故而導致退失。因為在善知識那邊得法以後，心中想要藉正法來追求世間法上的利益，但因不能遂心，心生怨惱，所以為了要抵制善知識，而誹謗善知識所傳的正法；謗法的結果就是來世退墮於三惡道中。這種退失真的是非常不值得的，因為既然已經證得無價的寶珠，怎麼還會因為追求世間法的利益而毀謗善知識，真是令人嘆息！因此，如果不留意修除嚴重的性障，便有可能會去作這種愚癡的行為。因此在七住位只是位不退而已，尚未進入行不退乃至念不退等階位，這個時候善知識的攝受就顯得非常重要。因此菩薩在佛道修行路上絕對不可以有慢心；慢心障道這句話絕對不是虛言。譬如 平實導師在《真實如來藏》中的開示：「十住位尚且未得，何可因明心而生狂？便輕忽佛說一切種智、諸如來藏系經典？地上菩薩應證之道種智未得……焉得自稱初地菩薩。」（《真實如來藏》，正智出版社，頁60。）因此在三賢位中，都要依止善知識好好修學，不可以輕視上地菩薩，或自我膨脹起增上慢而未證言證。這樣就可以使得退墮的機會大幅降低，同時也因為有善知識的教導，而使得我們的修學能夠更加快速成就。這是因為善知識可以為我們多方譬喻、巧設方便，讓我們來多方面及深入體驗、證實種種法義，因此修學速度當然不同一般人。瞭解上述道理之後，大家就能夠深信善知識攝受之重要性。譬如在《大方廣佛華嚴經》卷33中的開示：【由善知識攝受，不退大乘；由善知識觀察，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不退失菩薩法……；由善知識教誨，不入二乘地；……由善知識決擇，能演契經甚深理趣；……由善知識先導，於諸空法而得善巧。】（《大方廣佛華嚴經》卷33）

      因此能夠依止善知識，有這麼多的好處及保障何樂而不為？何必一定要強出頭而冒險呢？因此沒有善知識攝受，不僅風險很大，而且走起來非常辛苦。在《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷16中，也有這樣的開示：【世尊！是故菩薩若欲超越諸魔事者，應當親近承事諸善知識。菩薩為善知識所攝受故，即少歷辛勤能成正行。】（《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷16）也就是說，親近善知識可以讓我們比較容易克服種種修行上的障礙，以及超越與菩薩道背道而馳的魔事。有善知識可以依靠，便能在長劫的修行道上減少所需的辛勞與勤苦，這是多麼殊勝的利益。因此，大家一定要依止善知識。

      所以要有位不退的一個重要保障，便是善知識的攝受，因此而能安忍於自己所親證的本心，而不會再退入六住位中。

      接下來，為使大家對於法義有比較完整的瞭解，我們再大略探討一下「行不退、念不退與究竟不退」。所謂行不退，是指已經過了三賢位位不退的階段，指的是初地到七地滿心前，一切的行皆是為了佛法。基本上他不會有行退的事，頂多在遭遇比較大的逆境時，才會退個幾分鐘，大不了退個幾天他還是會繼續往前進的。這是因為他的智慧已經通達的緣故，也具有一定的禪定證量，同時心中時時刻刻都有十無盡願守護著他，永遠不會忘了當初救護眾生的菩提大願。譬如在《瑜伽師地論》卷57中聖 彌勒菩薩的開示：【無處無位，已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處。】（《瑜伽師地論》卷57）因為這樣的緣故，在佛法上就從初地菩薩這個位階開始，說他已經進入第二大阿僧祇劫，近波羅蜜多之修行階段了，因此他在佛菩提上的智慧與福德之增長速度，與三賢位菩薩絕對是不可同日而語。而事實上，因為地上菩薩在人間非常難得，如果有幸遇之，絕對是要盡一切可能親近之，對於自己一定能夠有大利益。而念不退，是指八地以上至等覺位，因為已經具足修證二乘解脫道，以及已經斷盡煩惱障之有漏習氣種子，具備各種禪定三昧、神通及於相於土自在。因此在菩薩道上，他能夠念念任運向大菩提前進，因此可以念念任運增進未曾一念退失。然而，因為對於佛地圓滿之功德尚未究竟了知與實證，因此尚未到達究竟不退之究竟清淨。成佛時因為已經斷盡煩惱障與所知障，已經究竟清淨了，福德智慧都已經究竟圓滿，不可能再有任何退轉的情形，因此稱為究竟不退。

      而上述無論是位不退、行不退與念不退，其實都是要確實依照 佛所說的戒、定、慧三學去做，才能確保上述三種不退。譬如 平實導師在《起信論講記》第五輯中的開示：「只要是犯了十重戒之一，照樣退墮三惡道，並且是一切修證都會失去，律經中說：『三位、十地一切皆失』，三賢位及十地的階位果證，都會失去的。」（《起信論講記》第五輯，正智出版社，頁5。）「所以說『位不退』、『行不退』、『念不退』是依一般的狀況而說的，是在不犯十重戒的狀況來說的。」（《起信論講記》第五輯，正智出版社，頁5。）因此我們要特別留意不可以任意或逞強，對於自己所不知道的事情或善知識妄加評論，這樣就可以遠離誤謗三寶的事情發生，而使自己與眾生能夠安隱地在佛菩提道上前進。而如果我們從另一個角度來看這幾種不退的階位，就可以知道其意義非凡，絕對值得大家重視，因為我們自無始劫以來，在生死中輪轉的時間已經無法計算了。如聖教中開示：【汝等長夜輪轉生死，飲其母乳，多於恆河及四大海水。】（《雜阿含經》卷33）我們也已經不曉得修行多少個時劫了，可是到現在可能都還在信位或住位，那看起來問題應該是在於修行時並沒有一路往前不退，而是常常有進進退退的現象，導致於今天還在這個修證的位階。或者從另一個說法來看，就是有時候修行上增長的功德多於漏失；有時候漏失的功德又超過增長的功德，造成現在還在信位或住位。因此瞭解要如何做到不退的重要性，就不會亞於瞭解如何前進了。所以在佛菩提道的過程中，確實要非常注意不退這件事情，一定要遠離種種的退失因緣與有漏染汙法。基本上，這方面如果能夠遵照菩薩戒的開示來作，相信在佛菩提道上就可以安隱地快速前進。

      從今天我們所探討的內涵，大家應當可以大略瞭解，各種修證階位相對的不退之大略內容。我們也探討了與目前大家比較有關的退失原因，同時也強調了在修行道上依止真善知識的重要性。相信大家越是瞭解這些法義，就會越加信受諸佛菩薩的修證成就，真的是非常非常不容易；因為這是需要克服種種的退失因緣才能成就的，這也是從另一個角度來瞭解諸佛菩薩的殊勝之處。所以往後我們對於諸佛菩薩及真善知識，就會懂得更加恭敬與信受，也知道要更加精進，來守護自己與他人的法身慧命。而經由對於各種不退位的瞭解，讓我們可以比對目前所處的位階，知道自己需要更加努力，以及遠離各種的退墮因緣。因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。祝您身體健康、道業增上。

      阿彌陀佛！