各位菩薩：阿彌陀佛！

      歡迎繼續收看《三乘菩提之佛典故事》。我們今天這個單元會引舉到兩部經論，第一部是《大智度論》，第二部是《摩訶僧祇律》。三藏當中的律藏經典主角都是舍利弗，我們要從舍利弗他還有瞋習，就猶如這個畢陵尊者尚慢這個故事，大家耳熟能詳的；我們從這個《大智度論》，還有律典、律藏的故事，以舍利弗尊者為主角，我們來講說舍利弗瞋習未盡，然後只要事情作決定了，絕不改易，他一個本事的因緣；那也從這個故事裡面所要講說的道理，也可以來同時驗證我們上一個單元所說的「阿羅漢非佛」，阿羅漢只斷了煩惱障的現行，阿羅漢的煩惱習氣種子還是儲存在他的如來藏當中，並沒有像佛一樣已經是完全滅盡。

      我們先來看前面的這一個《大智度論》的故事，底下是論文：【時佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行。佛問羅睺羅：「何以羸瘦？」羅睺羅說偈答佛：「若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！」佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」羅睺羅答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食！」】（《大智度論》卷2）這個故事，首先大家都知道羅睺羅是世尊在俗家的兒子，是祂的親子；他出家之後，世尊把羅睺羅交付給舍利弗來指導他修行。有一次佛就從禪定中起來了，來作經行(經行，我們之前已經講過了)；羅睺羅跟在佛旁邊，跟著這個俗家的父親，然後出家的佛陀世尊一起來經行。佛明知故問，就問羅睺羅說：「羅睺羅你怎麼看起來這麼消瘦，這樣子沒有氣力呢？」羅睺羅就以偈來回答佛父：「『若人食油』一個人如果有油可以來吃的話，就可以有氣力；如果有人還有酥(就是牛奶提煉出來的)這些比較營養的東西來吃的話，他的顏色更會鮮亮；可是如果沒有油，也沒有酥可以吃的話，沒有這些比較殊勝一點的飲食，難取得的飲食來吃的話呢，而都只能吃一些麻滓，一些芝麻榨油殘餘剩粒的東西，來煮的這些很卑劣的、很沒有營養成分的這些菜的話，他當然就會像我一樣看起來顏色沒有潤澤，身體沒有氣力；這也是為什麼世尊您會問我說，你怎麼看起來這麼羸瘦的原因。」佛繼續明知故問，佛問羅睺羅：「『眾中』這個僧眾當中誰是上座和上啊？」羅睺羅回答說：「是我的和上舍利弗尊者。」(和上的意思，其實這是漢地的名詞的誤譯，菩薩們如果稍微去查詢一下，就會知道和上其實就是類似我們現在所說的「親教師」的意思，這個部分我們不去多談。)佛就說了：「舍利弗食不淨食。」這樣子的話，那舍利弗他所受的這樣的飲食就不清淨了。為什麼佛突然出這樣的語言呢？我們看下去就知道了。

      【爾時舍利弗轉聞是語，即時吐食自作誓言：「從今日不復受人請。」是時波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請，大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？」】（《大智度論》卷2）關鍵就在這裡，原來這個波斯匿王，還有這個長者須達多，就是給孤獨長者，他們因為尊重、崇重舍利弗這樣的智慧勝妙、果德殊勝，所以他們經常請舍利弗去他們的宅舍，供養他殊勝的飲食，去王宮享受油麻殊勝的這樣美食。可是這些弟子，因為沒有受長者的邀請，不是每一個人都有去，所以才會有前面的世尊問羅睺羅，而羅睺羅回答世尊的那一段話。

      在佛開示、指示下來說，那這樣子的話，舍利弗你這樣子就是不清淨受供、不清淨受食了。舍利弗輾轉地聽聞到佛說了這樣子話以後，在其他的經律有說了，馬上用手爪摳出來(就好像我們現在有一些得到厭食症的女孩子，為了要保持身材，又貪飲、又喜歡享受口欲，一吃完飯以後就到廁所去吐，用手指頭抓或用其他的器具，讓自己嘔吐出來；舍利弗就類似這樣子的一個行為。)，聽到佛指責他吃了、受用了這樣的不清淨的飲食之後，他就摳，以指自摳喉嚨，然後讓吃下去的飲食吐出來；然後自己還作下誓言：「我從今天之後，不再受任何人邀請，而獨自去他的宅院裡面，或是王宮裡面受供了。」那波斯匿王、長者須達多就煩惱了、憂愁了，奇怪！請佛，佛不會隨便沒事，就因為人家來邀請祂去受齋供，然後就去接受人家的飲食；即使是貴如波斯匿王，佛也是有所簡擇；除非說有因緣，能夠因為這樣的供養而能夠演說佛法，而利益大眾，佛本來就不以無事而受人請。可是當舍利弗被佛這樣子指責之後，他不僅把飲食摳出來，還自作誓約：絕對不再受人家的別請了！那這樣子就造成波斯匿王跟這個給孤獨長者的憂愁。可是舍利弗因為他的意志力很堅固，他只要下一個決定絕不改易，這個原因到後面我們就會提到。

      舍利弗就回答波斯匿王、長者須達多說：「我大師佛言」我之所以不再接受飲食，是因為佛已經說了，我舍利弗受用了這些不清淨飲食，獨自受供。我享受美食，可是我這些弟子們卻都吃那些麻滓這些很卑劣的飲食，所以身體都很瘦弱，顏色、氣力都很不好。佛指責我受不淨食，我於是自作誓約：「我不再受任何三寶弟子的別請、別供了。」這個波斯匿王跟這個給孤獨長者沒有辦法啦！他只好至佛所白佛言：【於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請。我等云何心得大信？願佛敕舍利弗還受人請！」】（《大智度論》卷2）佛啊！舍利弗因為您指責他吃了、受用了不淨食的關係，他自誓受約，不再受我們這些國王、長者的別請；可是佛您老人家，又不會無事就接受我們的供養。那我們這些三寶弟子，如何能夠依於這樣子供養三寶、親近三寶、聽聞佛法，而來生起對於佛法三乘菩提的信心，而來修學、而來證果呢？請佛慈悲啊！您還要去命令舍利弗，你要改變你的心意，繼續回來接受我們的供養。

      【佛言：「此人心堅不可移轉。」佛爾時引本生因緣：】（《大智度論》卷2）佛回答波斯匿王他們說：「此人舍利弗，舍利弗這個人，他的心志是非常堅決的，是沒有辦法去改變他的。」佛就在這樣子說過了之後，衪就來引用了舍利弗過去世的一個故事，而來為波斯匿王，為在座的出家、在家四眾弟子，講說舍利弗為什麼會有這樣子的一個情形，這樣子的心性。

      佛說了：【昔有一國王，為毒蛇所囓。王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：「還令蛇嗽，毒氣乃盡。」是時諸醫各設呪術，所囓王蛇即來王所。諸醫積薪燃火敕蛇：「還嗽汝毒！若不爾者當入此火！」毒蛇思惟：「我既吐毒，云何還嗽？此事劇死！」思惟心定即時入火。爾時毒蛇舍利弗是，世世心堅不可動也。】（《大智度論》卷2）佛就講了舍利弗過去世的故事。其實舍利弗不是只有佛所說的這一世當毒蛇，舍利弗當毒蛇很多世了；甚至如果比較稍微熟習佛典故事的菩薩，也應該有聽過：佛有一世，是過去世了，那一世舍利弗也是一個慳貪人，然後他死了以後，他守護他生前所擁有的，好像是三罐的黃金那個故事，那一世的舍利弗也是毒蛇。這一次佛又引用了舍利弗曾經有一世他當毒蛇，牠咬了一個國王，王因為被這個毒蛇所咬，毒發快要死了；他於是趕快呼詔了這一些醫術精良的醫生、這些咒師，來幫他治療毒蛇所咬的蛇毒。這個時候，這些良醫就說了：「這要把那隻蛇找來，把牠抓來，這個毒氣才能夠把它消滅殆盡，您王才不會因毒發而身亡。」這個時候這些良醫，其實古代的話，這個醫生跟這個咒醫都是會醫術，也會熟悉一些咒術的；他們就依於咒術，各個施展他的咒術，然後把咬了國王的這隻毒蛇，依於咒術而把牠召喚來王宮所在。這些醫生又堆積了一些薪火、柴火燃燒起來，類似我們現在的一個營火；然後燒起了這個營火之後，薪火燃燒了，火焰很熾盛、很熾熱；然後又跟毒蛇說了：「你把你所放出去的毒，把它吸回去。」

      因為有時候這個毒蛇，以古時候，我們看經典記載，有時候是像毒龍牠這毒氣，毒蛇牠那個毒液；牠有一些毒液、毒氣，在某一些情況下，牠是可以把它收回來的。因為這些，菩薩們也會知道，從這個經文裡面也會知道，這些蛇，乃至於某一些經典裡面的這一些禽獸還聽得懂人語，這故事我們先不去提。簡單來講，因為過去很早期的時候，從剛開始有這些畜生道的畜生出生的時候，因為牠當人很久了，所以牠對於人語還很熟悉，因為時間的關係，我們可能沒有辦法解說到這裡；或許有些菩薩對於這方面有一些疑問，我們簡略地這樣子的介紹。

      反正這些良醫，燒起了這樣子一個火焰之後，就跟這個蛇說了：「你把你的毒收回去，如果不這樣子的話，你就自己跳到這個火裡面，自己讓火燒死好了；二選一，你自己要活、要死，你自己作決定。」那一世的舍利弗，這個毒蛇就思惟：「我既吐毒，云何還嗽？」我毒都已經吐出去了，都咬下去、吐出去了，要我把它收回來。這類似「君子一言，駟馬難追」，類似這樣子的一個心志的決定。「此事劇死」要我吐去的毒，讓我自己收回來，這件事情比要我死，還更慘烈、更劇烈！我才不要！牠作了這樣決定以後，自己就跳入火坑當中燒死了。佛說那一世的毒蛇就是舍利弗，他一世又一世都是像那樣子的，寧可死也不改變自己的心意，這是第一個故事。

      我們再來進入第二個故事，《摩訶僧祇律》：【復次，佛住舍衛城，廣說如上。爾時，眾多比丘在講堂上論議作是言：「長老！世尊制尼師壇大小，若敷坐處兩膝則無，若敷兩膝坐處復無！」諸比丘以是因緣往白世尊。佛問比丘：「僧中上座是誰？」答言：「舍利弗。」】（《摩訶僧祇律》卷20）先到這裡，我們簡單的說一下，又是另外一個故事，另外一個情節，另外一個時空了。有一次，佛住在舍衛城的時候，有很多比丘在佛講說法的地方，在廳堂之上，說法堂上，他們互相之間來言論、來談說了：「長老啊！佛所制定的這個尼師壇，也就是坐具，這個大小實在不是很剛好。如果拿它來敷我們所坐的地方呢，我這兩個膝蓋就蓋不到；若敷到這兩個膝蓋的地方，那我坐的地方又沒有辦法去墊到。」換句話說，他們的意思是說，世尊製作這個尼師壇不是很圓滿；佛制這一個戒，制這樣子一個尼師壇的大小，是不是有過失的。甚至引而延伸佛的智慧，好像有所缺憾的意思了。「諸比丘以是因緣」這樣子論議完畢以後，他們去找佛了。佛當然是明知故問啊！「你們這一群的比丘當中，誰是上座比丘呢？」倒楣的舍利弗又登場了，這一次又是舍利弗尊者了。

      【佛語舍利弗：「眾多梵行人作是論，汝云何默然而聽？今當罰汝在日中立。」舍利弗受罰，即立日中。時諸比丘各前悔過，白言：「世尊！尊者舍利弗身體軟弱，願恕其愆，勿令不樂。」】（《摩訶僧祇律》卷20）佛聽聞這些比丘這樣子的論議，這是不如理的，是疑佛，甚至有一點謗佛了。而身為僧團當中的上座比丘，你的證量、你的智慧應該是可以回答這些比丘的疑問，而讓他們於佛所制定之戒生起清淨信，而如之依之修行，能夠修行沒有障礙。舍利弗在這裡，以佛來說，認為他已經是身為上座比丘，沒有盡到上座比丘該要擔起的責任，於是佛就責罰他；責罰他怎麼樣呢？在日中立。烈日當中，中午的時候，站在太陽底下罰站。舍利弗聽了佛有這樣的訓示，當然就跟上一則的《大智度論》故事一樣，佛說他受不淨食，他用手指一摳喉嚨，讓胃中的食物就把它吐出來了，又自誓立約：再也不受人別供請了。這一則故事同樣的道理，舍利弗，佛說什麼他就去做了，於是就坦然至誠心，依於對佛的清淨信，依於本身是一個阿羅漢，然後去接受佛的處罰，就站在日頭當中，去承受這樣子烈焰的照射。

      菩薩們都知道，其實小乘的律典也有記載舍利弗是怎麼過世的，舍利弗是病亡的。就如同目犍連尊者是神通第一，卻被外道棍棒打的皮膚翻爛，勉強以神通才回到僧團當中；才有種種因緣，最後又是這樣子示現，比佛還早入涅槃。當然是比舍利弗還晚，因為諸佛常例，智慧第一的這個弟子都會第一個先示現涅槃；比那第二的舍利弗以聲聞弟子是大弟子，目犍連當然也是大弟子，可是相較之下，因為這樣子的一個智慧，聽聞佛法的先後，他是暫列第二。這不是真的說有第一、第二，只是這個佛的常例。最後目犍連還是勉強以神通維持生命，讓舍利弗先稟白佛之後，然後舍利弗入了那個涅槃，目犍連才入涅槃。這邊我們稍微岔出去了，我們再回來，換句話說，舍利弗其實在過世之前是生病很重，甚至還要天帝釋——玉皇上帝，幫他「為躬除糞」，這個部分我們先不去解釋。這些比丘看到長者比丘這個舍利弗年紀大了，身體又不好，竟然因為他們多嘴亂講話，有謗佛之疑，而舍利弗沒有及時地更正，而讓舍利弗代為他們受過了；於是趕快跟世尊求情：「世尊啊！舍利弗尊者他身體多病軟弱，希望您寬恕他的過失，不要讓他身心不安樂；他平常就已經體力不好了，你還讓他日頭赤炎炎（台語），在那當中站著去日曬，對於他的身體可能很不好的。」

      佛怎麼說了：【佛語諸比丘：「非為不樂，彼身風冷病得日乃適然。日月星宿在虛空中尚可迴轉，舍利弗以受如來罰心不可迴轉。」】（《摩訶僧祇律》卷20）佛說了：「我命令他去日曬當中罰站，其實是因為我知道舍利弗他身體有風病，有風濕冷病，這樣子的病，剛好這個因緣時節這樣子去曬的話，可以幫助他病情好轉。」而舍利弗也因為這是如來處罰他的，他心得決定，也不可能因為比丘要求佛收回成命，舍利弗就會不受這個處罰。

      【諸比丘白佛言：「世尊！云何尊者舍利弗心不可迴轉？」佛言：「不但今日心不可迴轉，過去世時以曾如是！如《蛇本生經》中廣說，爾時蛇者即舍利弗是，彼時心堅不可迴轉。」】（《摩訶僧祇律》卷20）這裡所說的《蛇本生經》，其實就是《大智度論》記載的那一段。這一邊我們順便閒聊一下，其實有一些風濕冷症的話，有一個民間的偏方，您在端午節日正當中的時候，您蓋著一個棉被，讓自己逼出一些關節比較深部的這一些淤濕，以排汗的方式；因為中醫治療方式，有汗、有吐、有下，用這樣的方式也可以來治療。其實佛是大醫王，不是只有解脫我們三界生死煩惱病，祂對於人間的這些疾病，祂都了然在心；所以不要被一些對於佛沒有深信的一些學佛人，特別是學術研究者誹謗佛：「佛也是會老，佛年紀大了以後，還得了一些什麼疾病，還要阿難去托缽，去托得這些、乞得這些牛奶回來，來治療祂的病。你看！佛也不過是平常人，只是比較有智慧而已，佛也會生病。」不要忘記了，這是佛的示現。

      好！從這個故事，我們再來連接前面一個單元，乃至再來連接下一個單元，這都跟舍利弗尊者有關係。舍利弗尊者從這《大智度論》跟這一個《摩訶僧祇律》，也就是大眾律，小乘裡面大眾部的律，這樣兩個故事，我們就可以知道了，舍利弗還有這樣的瞋心、瞋習存在；就如同畢陵尊者，雖然他沒有慢心，可是因為佛告誡不能示現神通而飛過恆河，而他依於宿命智，知道這個恆河女神是他過去五百世的奴婢，他隨口一講，沒有慢心，他隨口一講：「婢女！婢女！妳把這個恆河水分開讓我過去。」乃至菩薩們也都有聽過目犍連尊者他的餘習未消，他還喜歡神通化現，如同猴子一樣在森林當中去這樣子跳躍。有時候這迦葉尊者，因為餘習未消，過去世因為當天人，當這個天龍八部當中，為天帝釋奏樂、唱歌這樣子的一個天人當久了，習氣沒有辦法馬上消除，所以有時候聽到音樂，會不禁聞拍起舞。

      從這樣子的一個故事裡，也告訴我們了，即使同樣小乘人證阿羅漢，他要有他的戒、定、慧三無漏學的修學；可是他的戒——聲聞戒，遠不如菩薩戒的廣大殊勝。因為聲聞戒取相受，而菩薩戒是一受到成佛，一受永受，這是千佛大戒，也是成佛之戒。

      戒是這樣子，定呢？聲聞人即使是阿羅漢，他證得了滅盡定，他也沒辦法像八地菩薩一樣念念入滅盡定，入於滅盡定當中，還能夠有身口意行的示現，給這樣子的世俗人所見，可是卻能夠是念念入滅盡定。

      戒、定如此，以慧來講，那慧的話，我們分為煩惱障的解除、所知障的解除。所知障不論，因為聲聞人未證這一個一切種子識，未證這一個阿賴耶識，這個如來藏第八識，他根本沒有所謂的大乘的根本無分別智。因為沒有明心，連大乘七住位菩薩明心證真的功德，實證這個本來自性清淨涅槃的功德都沒有，所以他的智慧對於這個本心如來藏的智慧都沒有，當然不可能跟地上菩薩，乃至跟佛相比。所知障如此，煩惱障更是如此，要能夠成就佛地，祂的果位四智圓明，祂不只是斷了煩惱障的現行，祂連煩惱障的習氣種子，一切無量過去無量世來，所累積的這些相應貪瞋癡的，乃至一些不如理的、不威儀的、不律儀的這種習氣，佛已經都完全滅盡了。可是從這個舍利弗的故事來講，我們可以清楚知道，即使舍利弗已經是智慧第一的聲聞阿羅漢，他一樣是煩惱障餘習未消，這是佛跟聲聞弟子阿羅漢之間、弟子之間廣大的一個差別。

      好，時間的關係，我們今天先演說到這裡。

      阿彌陀佛！