各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

      歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。在此先問候大家：少病、少惱否？色身康泰否？道業精進否？

      目前正在演述的單元是三乘菩提之佛典故事，今天要跟大家介紹的是《雜寶藏經》卷1中所記載的關於孝養父母的故事。

      《雜寶藏經》卷1：【佛在王舍城，告諸比丘言：「有二邪行，如似拍毱，速墮地獄。云何為二？一者不供養父母。二者於父母所，作諸不善。有二正行，如似拍毱，速生天上。云何為二？一者供養父母，二者於父母所，作眾善行。」諸比丘言：「希有，世尊！如來極能讚嘆父母。」】（～《雜寶藏經》卷1）

      在《雜寶藏經》卷1中記載著：佛有一天在王舍城為比丘們開示說：有兩種邪行就好像將羽球等，這類毛丸氣毬之類的東西拍向了天空，如同它們下墮那樣地快速，可以讓眾生快速地墮於地獄之中。這會讓眾生速墮地獄的邪行，是哪兩種呢？第一個是不供養父母；第二個就是傷害父母，以及讓父母遠離 佛的正法，令父母墮於生死輪迴中，無法得到解脫。讓父母今世及未來世，身心皆不得安樂與解脫，造作了如是種種不善業行，這就是第二種邪行啊！另外有兩種正行，可以讓眾生如同下落的羽球般，快速生於天上：第一個是樂於供養父母；第二個就是為父母分憂解勞，樂於親近孝順，乃至方便勸請父母親近修學諸佛正法，讓父母能夠獲得三乘菩提的智慧，得到真實的解脫；這種種讓父母今世得利，未來世無憂，乃至得到真正的解脫，造作了這些種種的善業，這就是第二種的正行。佛的這段的開示很清楚的明白告訴我們，有兩種邪行會導致我們將來落入地獄，就像是從天空中的羽球，它落回地面一樣的快速啊！第一個就是不供養父母，第二個就是於父母所作諸不善。

      現在先來說第一個，不供養父母。不供養父母是說，這樣的人他不會感念父母的恩德。所以就不會去做種種供養奉事父母的事情。譬如《尸迦羅越六方禮經》卷1中，佛說：【「東向拜者，謂子事父母，當有五事：一者當念治生；二者早起勅令奴婢，時作飯食；三者不益父母憂；四者當念父母恩；五者父母疾病，當恐懼，求醫師治之。」】（～尸迦羅越六方禮經》）以上這五件事對於不感念父母恩德的、不供養父母這一類人來說，他們是不會也不樂於造作的事。還有一類不供養父母者，他們反過來會要求父母供給他們三餐飲食居所，乃至種種的花用；譬如在中國社會裡流傳著這樣一段對啃老族的形容：一直無業、二老啃光、三餐飽食、四肢無力、五官端正、六親不認、七分任性、八方逍遙、九（久）坐不動、十分無用，這也是不念父母恩德的不供養父母者。還有一種更惡劣的不供養父母者，如果父母無法滿足他們的要求，他們甚至會做下殺害父母的五逆惡事，這類膽敢殺害父母的人，不僅是經中所說的不供養父母者，更是於父母所作諸不善的人。還有一類是於父母所作諸不善的人，譬如有人不遵守 佛所教導的清淨戒律，反而錯信假藏傳佛教的雙身邪法是「抱」身佛的境界，因此造下了如《梵網經》卷2中 佛所開示：「……反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬。」這種因為信受邪見，所生起的讓父母蒙羞，親人受害，破壞社會良善風俗、佛門清淨戒律的邪淫之行；乃至因為信受邪見的緣故，阻撓父母聞熏修學三乘菩提正法等，這些也都是於父母所，作諸不善的人。因此不論是不念父母恩德的不供養父母者，還是於父母所作諸不善的人。如果不懂得懺悔改過，佛說這樣的人一定是速墮地獄。反過來說，如果是懂得感念父母恩德，樂於供養父母的人，就會如經中所說，行於不讓父母生起憂心，父母疾病會心生恐懼，求醫師治之，這種種供養父母之事；乃至會施設種種方便，勸請父母親近、聞熏修學佛的正法，不僅讓父母遠離邪見的束縛，未來也有因緣親證三乘菩提，得到真實的解脫。喜歡造作這些讓父母今世、未來世無憂，乃至得到解脫的種種善業，佛說這樣的人，一定是速生天上。

      接下來 佛就舉出一則往昔祂在因地時，當鸚鵡子而供養盲父母的故事。這故事的大意是說：有一隻鸚鵡因為田主發願，將自己所種的稻穀布施給一切眾生，所以鸚鵡就前往取穀。可是有一天鸚鵡却被田主用羅網抓住了，於是鸚鵡就對田主說：「你之前有布施的心，所以我才不害怕，敢前來你的稻田中拾取稻穀，田主你今天為什麼要抓我呢？」鸚鵡接著說：「你不應該捨棄當初布施的善心，應當思惟：田就像母親、種子就像父親，你所說出來的話，就像你出生的孩子，田主你就好像是這片田的國王一樣，你應當擁護自己當初所發的布施善心。」聽了鸚鵡這麼一講後，田主心中很歡喜，於是田主就問鸚鵡說：「你為什麼要來我田裡拾取我的稻穀？你到底要供養誰呢？」鸚鵡說：「我拾取田主您的稻穀是為了奉養我的父母，因為牠們眼睛都已經看不見了。」田主聽完以後就說：「從今以後，你可以安心來我田裡取穀，不要再起疑惑或擔心我是否會抓住你。」最後 佛為我們開示說：鸚鵡子因為拾取稻穀供養盲父母的緣故，所以未來世會有可愛的異熟果報；田主則是因為能夠擁護自己播種時的布施善心，未來世同樣也會有可愛的果報可以受用。而這個鸚鵡子，就是我 釋迦牟尼佛的前身，布施的田主就是舍利弗，鸚鵡子當時所供養的盲父母就是佛世的淨飯王及摩耶夫人。

      從 佛自說祂在因地時，雖然身為鸚鵡子卻知道要供養父母，這其中就顯示出了一個道理：表示鸚鵡子知恩報恩的孝順心性，其實是熏習了很久，所以縱然是身為鸚鵡，還是會做出供養父母的孝行。然而孝順的心性，為什麼說是熏習而來的呢？《佛說分別善惡所起經》卷1中，【佛言：「人於世間孝順父母，敬事長老，恭執謙卑，先跪後起，後言先止，常教惡人為善，從是得五善。何等五？一者，為人所敬愛；二者，人皆道其善；三者，自意歡喜；四者，得上天，為諸天所敬愛；五者，從天上來下生世間，為眾人所媚愛。今見有善心孝順，為眾人所媚愛者，皆是故世宿命孝順、敬事長老所致。」經中 佛說孝順的人，有五種功德：一、他是大眾所敬愛的人，二、大眾皆樂於宣揚他的孝順善行，三、孝順的人，對於供養父母等孝順心行是自己心中所樂意，並且歡喜去造作的啊！四、將來出生在天界，是被諸天所敬愛的，五、從天界捨報後下生到人世間，一樣為眾人所喜愛。佛在開示完孝順的五種功德後接著繼續開示說：善心孝順為眾人所媚愛者皆是故世宿命孝順、敬事長老所致。這個就是說，一個懂得知恩報恩而供養父母的孝順之人，他之所以會被眾人所深深地喜愛，都是因為從往世以來，他就一直不斷地熏習長養孝順父母、恭敬奉事師長的心行所致。這就是說孝順心性的熏習長養並不是一世就能夠完全成就的。而是要累世不斷地去做，最後才能讓心性轉變成功，成為眾人所敬愛的善心孝順之人。佛說這樣的人對於孝順父母是自意歡喜的，是可以生於欲界天，也是諸天所敬愛的；而孝順的人，是因為一世又一世不斷熏習的結果，心性才會轉變，所以才能如同 釋迦牟尼佛在菩薩因地的前身鸚鵡子一樣。就算是受生為鸚鵡，同樣還是懂得孝順父母。

      接下來要為大家說的是，佛既然為大家開示說應該於父母所作眾善行，這就是告訴我們，要懂得報父母恩。那什麼是真正的報父母恩呢？《本事經》卷4：【世有二種補特伽羅，恩深難報。云何為二？所謂父、母，假使有人一肩荷父、一肩擔母，盡其壽量曾無暫捨，供給衣食、病緣醫藥種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重。所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養，令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。父母於子，既有如是所說深恩，當云何報？若彼父母於佛、法、僧無清淨信，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令行布施。若彼父母為性闇鈍，無有勝慧，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「二補特伽羅，恩深重難報，所謂父及母，能生長世間；假使以兩肩，盡壽荷父母，常供養恭敬，猶未為報恩。父母於世間，能生育教導，慈心求利樂，如彼影隨形。若父母先無，信戒聞捨慧，子令其修習，名真實報恩；恭敬給所須，唯現世安樂，令修信戒等，究竟證涅槃。】

      經中 佛為我們開示說：世間有兩種人對我們的恩德是深廣而且難以回報的，這兩種人就是父與母。佛舉了一個譬喻說，假使有一個人，他一肩荷擔著父親，另外一肩負擔著母親，盡其一生直到壽命終了都不曾放下，同時他還供給父母所需的種種飲食、衣服，乃至生病時的種種醫藥，以及父母所需的一切事物，這些都無所欠缺的供養奉事，這樣還是不能報答父母對於子女的深恩。為什麼這樣說呢？因為父母對於子女，恩德極為深重的緣故啊！譬如母親生產時的痛苦、慈心哺育子女、為子女小時候洗拭身體乃至種種衣物、提供種種飲食，讓子女能夠健康長大，同時還供給種種衣服臥具、醫藥等資身眾具，並且還教導子女所有禮儀規矩等一切世間生活所需的禮法，心中又時時刻刻想要幫助子女離苦得樂；這種無時無刻愛護、擔憂子女的心行，如影隨形，從來不曾暫時捨離。父母對於子女既然有如上所說的種種深恩，那作為子女的，又應該如何回報父母這樣的深恩呢？佛說，若是父母對於真實的佛、法、僧三寶是清淨的這件事尚未生起信心，子女就應該用種種方便，或是示現、讚勵三寶的清淨相，或是勸導、慶慰父母對於真實三寶是清淨的，應該生起或是已經生起了信心；這樣讓父母對於真實三寶是清淨的，生起清淨的信心。若是父母不受持五戒十戒等種種清淨的戒律，子女應該藉種種因緣為方便，為父母宣說因緣果報的真實不虛。並勸請父母持受清淨的戒律，並讚勵持戒的殊勝功德；乃至慶慰父母生起了願意持戒的清淨心，使得父母能夠受持清淨的禁戒，離開了墮入惡道的因緣。若是父母對於 佛說的三乘菩提等正法，一切諸佛正法都不曾聽聞，或是聽過了就忘記了，子女應該藉由種種方便為父母說明諸佛正法，並應勸請父母生起樂於聽聞諸佛正法的歡喜心；同時還要經常讚勵佛法的清淨殊勝，能令人得到真實解脫等種種勝妙功德；乃至慶慰父母對於所聽聞、熏習、受持的諸佛正法生起了歡喜愛樂之心，令父母能夠常常聽聞、受持諸佛正法，於佛正法能夠生起多聞熏習的殊勝功德。若是父母心性是慳吝的，對於布施更是心無愛樂，子女應該藉由種種的因緣作為方便，為父母宣說慳貪得貧窮果報、布施得大富貴、饒益諸眷屬的可愛果報。並勸導父母應該捨離慳貪，行於布施，並時時讚勵布施的殊勝、訶責慳貪的過失；乃至慶慰父母終捨慳貪，勤於布施的良善心行，令父母樂於布施。若是父母學習諸佛正法，因為無法瞭解其中的義理，所以心常處於昏闇而沒有智慧光明的照耀，也無法生起殊勝的智慧，子女應該藉由種種方便，為父母解說諸佛正法中的真實義理，令父母易於瞭解，並勸導父母應多親近、聞熏諸佛正法，常常讚勵諸佛正法的勝妙殊勝，以及令人成就真實解脫，乃至成佛的種種勝妙之處，慶慰父母對於親近聞熏乃至修學諸佛正法，生起了愛樂喜樂之心，令父母能夠修學諸佛正法的殊勝智慧。佛說如果父母先前對於諸佛正法，尚未生起信、戒、聞、捨、慧這五種功德，子女藉由勸導、讚勵等種種方便，使得父母能夠生起這五種功德；這將可以讓父母藉由親近修學諸佛正法的因緣，將來也能夠親證三乘菩提，獲得解脫乃至究竟證得涅槃，成就佛果。佛說這種將父母方便安置於諸佛正法中，藉由示現、勸導、讚勵等種種方便，讓父母於三寶生起信、戒、聞、捨、慧這五種功德，讓父母於今世、未來世都能夠安穩無憂，這樣子的報恩才是真實報恩。如果只是對於父母恭敬事奉、供給一切所需，這樣只能夠讓父母得到現世的安樂，如果讓父母對於三寶能夠生起清淨的信、戒、聞、捨、慧這五種功德，這樣就能幫助父母在未來世，究竟證得涅槃，成就佛果。

      今天因為時間的關係，就先說到這裡。

      阿彌陀佛！