各位菩薩：阿彌陀佛！

      我們今天繼續講這一個佛典故事。因為這個佛典故事裡面有特別提到「咒」（即陀羅尼）這個字，我們覺得有必要讓大家瞭解陀羅尼的義理，所以就旁徵博引了一下。我們上次講到的就是《瑜伽師地論》裡面講到：菩薩要具有四種的妙陀羅尼，也就是菩薩的法陀羅尼、菩薩的義陀羅尼、菩薩的忍陀羅尼，然後最後一個是菩薩的咒陀羅尼。這每一種陀羅尼，彌勒菩薩都特別冠上「菩薩」這個字眼。換句話說，這些都是菩薩所獨有的。

      我們上次講到菩薩咒陀羅尼，我們再給大家複習一下。彌勒菩薩說：「菩薩由等持自在而宣說，能除有情災患之章句，令彼章句悉皆神驗無所唐捐。」結果我們上次請大家特別注意的，就是說菩薩會宣說這樣的章句，是透過自己的定力與神通的力量，然後令這些章句能夠在有情對於持誦這些章句的時候有所神驗。我們上次有特別提醒大家，這個之所以能夠神驗，其實是菩薩（宣說這個章句的菩薩）他的力量，而不是說這些章句的本身有它不可思議的寫法，或是不可思議的讀音。因為往往有許多人都誤會了，他們認為咒語都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信說，宇宙間有某一些聲音是最神聖的，那些聲音只要發出來的話，就有一些神奇的效應出現，這個是有一些人迷信的結果。但是我們看 彌勒菩薩這一段的開示裡面，很清楚地告訴大家，我們說真正的這個咒陀羅尼它之所以神驗，是菩薩的力量，而不是章句的力量。那回過頭來，再來看看《瑜伽師地論》講到的四種的陀羅尼。

      我們說在這四種陀羅尼裡面，菩薩咒陀羅尼是跟我們印象中的咒語最接近的；比方說，我們印象中的〈大悲咒〉，那就是屬於菩薩的咒陀羅尼裡面的一種。至於說其他的菩薩忍陀羅尼、法陀羅尼跟義陀羅尼都各自有各自的適用範圍。不過我現在跟大家介紹一個咒，這個咒它是一個陀羅尼，可是它卻同時具足了菩薩忍陀羅尼、菩薩法陀羅尼跟菩薩義陀羅尼，這個咒就叫作〈正覺總持咒〉。我們唸一次給大家聽：

五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。

一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，

四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，

求正覺佛子，一切應受持。

      這個〈總持咒〉很特別的地方，是在於它裡面所談到的，有實相的法在裡面，所以如果您能夠至心持誦這個咒語的話，那您就會有趣向於菩薩的忍陀羅尼，因為在這裡面包含了實相的義理。

      至於說法陀羅尼的部分，這個部分確實也包含了所有一切菩薩所該學的法在裡面，而用最精要的字表示出來。比方說「五陰十八界」就已經函蓋了一個有情眾生他所面對所有的一切法，都函蓋在五陰十八界裡面，所以我們把它叫作法陀羅尼。義陀羅尼呢，就是從這個咒語裡面可以衍生出無量的義理；比方說，「五陰十八界」接下來談到的「涅槃如來藏」，那這個五陰十八界裡面跟涅槃如來藏的關係又是如何呢？從這個咒裡面如果能夠適當地持誦並且瞭解之後，也就能夠對佛法的義理有深入的瞭解。所以我們說〈正覺總持咒〉它既是菩薩忍陀羅尼，也是菩薩法陀羅尼，也是菩薩的義陀羅尼。

      接下來，我們再來看看，剛才我們看到的咒陀羅尼是菩薩有等持自在而宣說，能夠除有情災患。菩薩為什麼要這樣作呢？這一點我們也要跟大家交待清楚。在 佛陀住世弘法的那個時候，僧團裡面其實是禁止比丘隨意地展現神通的。比方說，佛陀在摩揭陀國弘法的時候，有一次就有一個在家人，當時他居住在這個摩揭陀國〔※藏經中大都用「揭」〕裡面的一個城市（我記得應該是那爛陀城），這個城是一個很繁榮的城市；這位在家人他見到這個城裡面有這麼多富足的人們，所以他就想說，如果佛法在這個城市能夠傳播開來的話，能夠發揚開來的話，必定能夠嘉惠許多人。

      所以他後來就去覲見 佛陀，然後跟 佛陀進言說：如果僧團裡的比丘，能夠當著城裡面這些人的面前展現神通的話，必然很快地能夠一傳十、十傳百、百傳千，那麼全城人應該就可以很快地接受佛法了；所以他勸請 佛陀說，是不是要讓僧團的比丘去城裡面展現神通。佛陀就明確地講說：這個並不好！為什麼不好呢？佛陀說：如果一個比丘真的在眾人面前展現神通，然後信的人看到這個比丘展現神通之後，會很高興地跟其他人講說：我今天看到了某某比丘展現了怎麼樣的神通，真的很厲害、很厲害！可是這些說法，如果讓原本就不信佛法的人聽了之後，極有可能他就會說：啊！你說的這些神通我知道，因為我在哪一句咒裡面也看過這種的效用，所以這個比丘顯然就是因為持誦了這個咒語之後，所以他就具有這個神通了。佛陀就問了這個在家人說：如果這個人說這些比丘展現了神通，是因為持誦了這個咒語；那請問你：這樣是不是構成了毀謗的過失呢？這個在家人就跟 佛陀說：確實啊！他想了想就說確實。這個確實就是毀謗了那個比丘了，因為那個比丘的神通是由於自身的力量而來的，並不是從哪一句神奇的咒語而來的；所以如果有人這樣說的話，那就是毀謗了那個比丘了。

      所以，佛陀接下來就講說：正是因為如此，所以僧團裡面的比丘不會在城裡面特意去展現神通。相反地，我們要向所有城裡面的人展現的神通，其實就是我們修行解脫的神通；而這個修行解脫之所以叫作神通，就是因為所有一切的世間人都難以想像什麼叫作真實的解脫，更難以觸及哪一種叫作真實的解脫。所以今天比丘向城裡面的人展現的，將是所謂的解脫的神通，這個才是僧團的比丘應該展現的神通。〔編案：關於這個典故，讀者可參閱《長阿含經》卷16，（二四）〈第三分堅固經 第5〉〕

      所以從這個小故事來看，我們可以知道，在 佛陀住世的時候，僧團的比丘是不可以隨便展現神通的；只有特殊需要的時候，才能夠展現神通。那另外我們從這個小故事裡面也可以學到：所謂的神通，當有人說這個比丘的神通是由某一個咒語而來的時候，顯然就構成了毀謗那位比丘了。所以，這個表示什麼？這個就表示說：真正的神驗，仍然是由有情本身的神力而來的，如果說是從其他神奇的咒語或章句而得來的力量的話，那畢竟就不是那個當事人〔編案：顯現神通者〕本身所擁有的力量（而是借助於其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量，所展現的神通，所以才能夠這樣子），〔編案：如果是這樣的說法〕才會構成毀謗之罪。

      所以，我們從這個故事裡面就能瞭解，為什麼人家說佛法——真正我們在傳播佛法的時候，如果用神通的話只能度到俗人；因為如果靠展現神通來度人的時候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世時候的提婆達多一樣，他也是一味地就想要追求神通，所以最後才會迷失了自己。那在修行的過程中，我們幾乎是常常看到追求神通到最後，往往都是給自己帶來很大很大的麻煩；所以才會說神通只能度俗人，真正要學佛的話，不應該去追求神通。

      可是這裡為什麼 彌勒菩薩要說「菩薩得要有菩薩的咒陀羅尼」呢？那純粹就是因為有情在剛開始學佛，畢竟是很難以完全離開所有一切的欲求跟希望的；所以，如果碰到適當的時候，需要用到這樣的方式幫有情解除災患，乃至於說度他入門，那菩薩是可以偶爾用這些方式來幫助眾生的。再者也是要看菩薩本身的願力，比方說，如果菩薩的願力是要接引許多廣大的初機學人，也許對於初機學人來說——畢竟就是有許多人，會希望靠著佛菩薩的力量，能夠解除自身的災患；所以像這種狀況來說，菩薩就會透過自己神通自在的力量，去宣說一些章句，讓有緣的有情眾生透過誦持這樣子的咒陀羅尼，跟這位菩薩相應，乃至於之後一直追隨著這個菩薩修習。所以，其實我們如果從更廣的層面來看，這個畢竟就是菩薩的度人善巧方便之一。

      那麼講到這裡，我們就開始要把前面說的兩個方向把它結合起來了。在上上次的講次裡面〔編案：第2集〕，我們有談到說，在 龍樹菩薩的《大智度論》裡面，有談到字入門陀羅尼，就是透過梵語的四十二個根本字〔編案：《大智度論》的開示乃是針對「陀羅尼」來說這些字音是「根本」，故此四十二根本字音，不必然與現今學界對梵文字母的研究看法完全一致。〕，來把佛教的義理攝持進去；所以用單一一個字就代表了一個陀羅尼，就代表了一種的佛教的義理。那麼從《瑜伽師地論》裡面，我們提到咒陀羅尼的層次，談到了菩薩因為要度人方便，所以也會宣說一些章句，讓持誦這個章句的有情眾生能夠解除災患。當你把字入門陀羅尼跟菩薩咒陀羅尼，這兩個的這種陀羅尼，把它結合起來之後，很顯然就會產生越來越靠近我們現在所知道的咒語的狀況。所以我們才說慢慢地（特別是到後來晚期）佛教在印度後來就越來越衰弱，到後來乃至於完全就被這個印度教所取代了。

      那個時候（在被印度教取代之後），印度教由於它的教義的特質使然，所以印度教裡面本來就有很多的咒語，當佛教在印度越來越衰亡，乃至於最後被取代的時候，就會演變成佛教的陀羅尼跟印度教的（包括坦特羅等等）這些咒語，逐漸就難以區別了。後世的眾生往往都會把它們混在一起，這些混在一起的狀況在當時的印度歷史上又再往北傳，傳到西藏地區，就形成西藏地區非常非常多的咒語、真言的狀況。所以我們可以看到，今天大家對於咒語（如果我們今天隨便在網路上面去搜尋一下）─陀羅尼─的意思，比方說你在維基百科，或是在百度百科上面，你去搜尋「陀羅尼」，在上面的解釋往往就會跟你講說：「陀羅尼這個漢文的意思，就是叫作真言，或者叫作密語，或者叫作明，或者叫咒，或者叫總持。」在這裡面種種翻譯的意思裡面，只有最後一個─總持─是跟它原來的義理相近的。

      但是，如果你繼續看維基百科，或是百度百科上面的解釋，它上面會跟你講說，陀羅尼是佛教裡面佛菩薩、護法神眾、佛弟子們所通用的一種「音聲語言」。請注意到這裡的解釋，已經不是原來陀羅尼的意思了，它已經變成了「音聲語言」的一種解釋了；這個就是相當於說，它在告訴大家，凡是這些密語、這些咒語的本身，它透過這樣的音聲，透過這樣的語言，去宣說出來之後，它就開始具有神奇的力量了。比方說，對於像總持這個方面來說的話，一般人解釋就是說：例如四十二個梵文字母，只要唸誦一個梵音字母，就能通達甚深的般若波羅蜜門。現在這個，是你在網路上面可以查到的，關於陀羅尼在總持方面的解釋。諸位菩薩不知道有沒有看清楚了，它說這裡面總共有四十二個梵文字母，你只要唸誦一個梵音字母，比方說「阿」，就能夠通達甚深的般若波羅蜜門。如果各位印象猶新的話，應該會記得當我們在講《大智度論》的陀羅尼的時候，我們有講到說，字入門陀羅尼是怎麼來的，這個字入門陀羅尼是用梵文的根本字，當時用根本的四十二個梵文字母，每一個字母把它賦予一個佛教的義理，以至於說你在聽到別人講梵文的時候，凡是聽到類似的音，你就會透過這個類似的音，幫你提醒、幫你聯想起所相關的佛教義理，這是一種善巧方便的總持。可是現在到了後世的眾生之後，就逐漸演變，反而演變成說，每一個梵音字母，只要唸誦這梵音字母，就能夠通達般若波羅蜜門。但其實剛好相反，當時 龍樹菩薩講的字入門陀羅尼，其實是你要先知道般若波羅蜜是什麼意思，先知道一切法不生是什麼意思；也必須要知道一切法不生，在你的行住坐臥中如何去觀行；有了這些基礎的知識之後，再把所有的這些概念知識，把它跟梵文字母的「阿」連在一起，然後才能夠在跟人家交談時（聽人家說話的時候），聽到「阿」這個字，然後就能夠聯想到般若波羅蜜門。

      所以現代人對於這個解釋，已經完全扭曲了當時字入門陀羅尼的意思了；而變成迷信單一一個字母它有什麼神奇的功效。就像這裡所說的，所謂的唸誦一個梵音字母，能夠通達甚深的般若波羅蜜門，這真的是誤會大了！而之所以會造成這樣的結果，純粹就是眾生在學習的整個過程中，是因為自己本身有欲求，然後又不肯好好地按照 佛所說的經典來學習；加上之前我說過的歷史的演進，在印度的佛教衰亡，以至於說被坦特羅的各式各樣的咒語所取代了，再往北傳到西藏去之後，更形成了許許多多奇奇怪怪的咒語。像這些狀況，就造成了後世的眾生，反而去迷信梵音字母它有什麼神奇的力量。

      又比方說，你如果再看一般人對真言的解釋，「真言」——他們對於真言的解釋就是「功效真實超越時空而不變」。這個部分，如果你把它緊扣在它是宣說佛法義理的話，那的確是可以承認。可是，一般人對於真言這部分的功效，恐怕還是都落在求什麼、求什麼的立場上，所以也顯然是會扭曲了原來陀羅尼的原意。

      再來看關於密語的部分，許多人就說「密語」是佛菩薩為了利益度化眾生，將祂的無量劫修行的願力功德總結為一句的密語，教弟子們只要專心持唸就可以得到不可思議的功德。這個同樣也是在倒果為因，因為所有一切的陀羅尼都是為了幫助我們修學佛法；如果說光是一句密語就能得到不可思議的功德，那 佛陀為什麼還要花四十九年，留下這麼多詳細解說的經典呢？所以，透過這個立場你可以想像到說，所謂的透過持唸一句密語就能得到不可思議的功德，那純粹是後世的眾生因為自己的欲求使然，而曲解了原來陀羅尼的意思。比方說「明」這個字，常常有人覺得說要持明，持明就是表示說誦唸了什麼咒語，可以讓身口意得到「淨化」，進而甚至說能發出光明。可是我們都知道啊！咒語本身它只是一個音聲而已，真正要淨化的一定是你要自淨其意，而不是透過咒語的方式能幫你淨化你的身口意啊！那要如何自淨其意呢？當然就要順著 佛陀的教導，好好去修學解脫。

      最後談到的是說所有一切的咒語，如果你不是曲解了，是按照陀羅尼原來的意思，那你誦唸之後會不會得到諸佛菩薩的祝願和加持呢？這倒是肯定的。實際上，每一個佛弟子只要好好地修學佛法的話，佛菩薩沒有對哪一個佛弟子會不加持的。所以，不管你是用陀羅尼來修行也好，或者認真去讀經典也好，或者是好好地去接近善知識上課也好，只要你好好地學佛，佛菩薩都會加持的。所以我們從整個看來的話，我們特別要叮嚀大家的是：咒語的本身，按照佛教的方式來說，陀羅尼就是要幫助大家來學習佛法義理的。那我們要注意的是，不要把陀羅尼全部都扭曲成是一個神奇的章句，或是神奇的發音，或是神奇的梵文書寫的方式，而希望從這裡面，只要專心誦唸或是專心書寫，甚至還有一些人把它刻寫在一個輪子上面，然後拼命在轉它，就希望說是透過這樣「轉經輪」，儼然就可以淨化自己的身口意了；那我要告訴大家，這樣就叫緣木求魚。

      今天我們就先說到這裡。

    阿彌陀佛！