各位菩薩：阿彌陀佛！

　　我們今天來繼續講《大乘起信論》。今天我們要講的課題是「無分別心與自在業。」

　　對於已經相應這一個無分別心來說，它有一些差別。馬鳴菩薩在這地方，根據已相應者，他所列的是屬於能夠入地證得無生法忍來作已相應者；這跟一般我們相應開悟，相應於這個真心，稍微有點差別。因為能夠親證如來的這個真心，就是現起本地風光，雖然看似好像親證到非常徹底，實際上對於佛法來說，這還只是在前面的一小階位上在前進而已。因為對於諸法，是不是由自己的真心這個如來藏所出生的，不是很清楚，但是可以觀察到自己自身確實是人無我的；至於法無我的話要等到入地。所以馬鳴菩薩就根據這點來作發揮。

馬鳴菩薩自古以來，他曾經被一些少分的人，來作一些質疑，這質疑的人說：「《大乘起信論》說到緣起，然而這樣的緣起，卻是講真如緣起，這樣的講法是不是對的呢？」那我們要說：「不然你以為佛法是什麼樣緣起？」他說：「有啊！十二緣起、十緣起法。」我們就說：「十二緣起、十緣起、或是說緣起十二支、或是緣起十支，甚至說緣起法有更多支，這每一支它是代表數量，它只是代表個數，並沒有說到緣起法有沒有這個核心，難道割裂整個法界，變成一個、兩個、三個、四個、五個、六個、七個、八個，這樣沒有一個可以統合的，我們就說它是真實的緣起嗎？顯然不是這樣！所以必須要這緣起要有真實的義理。」這時候這個人就說：「有啊！我們這個真實法就是業惑緣起、業感緣起，有業所以導致於有三世。」

　　然而這樣的說法，對於真實瞭解、或甚至說初地菩薩，他是完全通達的，當然沒有問題；但是如果是眾生說的時候，就不免有所欠缺了。「業」到底是怎麼樣成就的呢？這「業」誰來當法官判定的呢？如果「業」它真實存在，那它為什麼又最後會成就以後就消失呢？所以這個「業」它是生滅法，既然是生滅法，如何可以作法界真實緣起的核心呢？這時候這個人就想：「可是真實確是有業啊！我可以見到這個業，而且佛也這樣說。」我們就說：「業既然不是最真實之法，它是由於無明所造作的，所以你說阿羅漢他最後是不是會把這無明去除啊？」他說：「對啊！所以最後他就從緣起就還滅了，不是嗎？」

所以緣起法不是最真實的法，因為緣起法有流轉門也有還滅門，所以代表緣起法本身，它也是可以有變動的，因為緣起法裡面的許許多多內容，你說這些法它們是不是生滅的？如果不是生滅的，請問為何可以還滅呢？緣起法十二支裡面，所講到「生」，既然是生，難道你否定它以後不會滅嗎？你認為生了以後就永生，一直存在嗎？你這樣就墮入了常見啊！這樣不是嗎？這樣的話，如何說你說的緣起法是真實的？既然你說這緣起法，看似有那麼多生滅法存在，難道說這生滅法可以獨自存在，而不需要有一個真實法來支撐它們可以現起嗎？如果你認為這些生滅的法它有次序，可是生滅的法為何一定要按照緣起法這樣的次序呢？不論你說的是十支、十二支，它們的次序就是一個常軌，既然常軌可以出現，就代表說有一個法，可以遵守這樣的自性，讓大家可以依次而現起，就像是今天一個雜亂的地方，每個人想要怎麼開車、騎車、走路，都可以。就不會有什麼樣的一、二、三、四，一直到十二的次第，可是如果說有人來整理，把這地方做成道路，把人走的道路分開來，做出斑馬線，然後汽車道路做成大道，然後騎腳踏車的做成慢車道，這樣的次第出現以後，大家才能夠安守他應該有的位置，他應該有的法，最後才會有種種的這些森羅萬象的緣起。

　　所以應當如是說：法界在還沒有這些緣起法之前，就有一個真實的法是存在的，所以大家所有的法，才按照次第而走。所以行人他就走他應當有的路，然後他想要轉乘腳踏車，他就到慢車道去，然後騎上一輛腳踏車，然後他還遵守這邊的行駛，不會闖到快車道去。因此十二緣起法不是像你所說的這樣，不是像你所說的就是依照各自生滅法，而能建立它的順序的。因為不建立順序，就應該回到原來就是雜亂無章，哪有順序可言呢？

　　結果這個人又說：「如果是這樣的話，那你否定了整個業感緣起或是業惑緣起。『惑』就是疑惑的惑，這樣的話，難道這些業就沒有意義了嗎？」我說：「不是這樣的，世間有世間這個俗諦，因緣果報可以體現善惡之法，也有無記法，這些善惡業、無記業，它出現於世間，所以可以勸眾生來行善去惡，這樣他未來流轉會一直到天界，他會過著幸福快樂的日子；如果他向惡，將來就到地獄去過痛苦的日子。所以業惑緣起、業感緣起，並不違背這真實心。」

　　他就說：「你說的這句話很奇怪，業就業，然後你又要說它背後有一個真實心，可是我造惡，就應當就是有惡業，為什麼會跟真實心有關呢？」那你就跟他說：「世間的法官在判定一件事情，同樣是殺人。可是這個殺人要判有期徒刑，這個人殺人要判無期徒刑，這個人殺人要判死刑；請問世間法尚且是如此，難道出世間法沒有這樣真實心，來介入、來處理、來作眾生的種種業行的判定嗎？」

　　他說：「那可能有，可是祂怎麼判定呢？」你說：「說得好啊！我們要熏聞佛法，才能知道這真心，然而這個業它千差萬別，就如同法官來判定種種業，到底要怎麼樣用罪刑，是不一樣的！甚至有的人他殺人，可是法官判定他是無罪的，為什麼呢？因為他是為了保護自己，兩邊在相殺的時候，還是對方先攻擊他，他不小心失手讓對方喪命，他不是真實有心的，而且還是對方先動手，起惡念要來殺害他，所以他為了維護自己的生命，這是合乎法律所規範的，所以法官才會判定他無罪。那因此也可以這樣來看真心，真心會簡別許許多多的條件，這些條件就不是我們所能夠完全能夠了別的，能夠知道的；這些種種的法所造作下來，就會產生未來的這些結果的因，未來什麼時候會結下果實，不一定！遇到這個緣，同樣A殺了B，未來世等到兩個人再見的時候，B可能反過來會殺了A，所以這些不可思議的緣起，這就是要有一個真實心，才能達到的，不然A、B未來世，兩個人長得又不一樣，如何能夠知道說某某曾經過去生殺害過我，那我要一報還一報，我現在應該來殺他。沒有這樣的道理啊！然而如來藏卻會含藏這樣的種子，讓這樣彼此殺害的因，輾轉於未來世卻會實現，來實現這因果的平等。」結果這個人就說：「A和B他們應該會認識吧？」你說：「這樣的道理，不合乎世間的常理，每個人的長相各自不同，未來生一個人可能還是當人，一個人當畜生，這個畜生過去殺害這個人，所以現在他兩個人相會，這時候他就要殺牠，可是他不是以人身出現，他以畜生身出現，還是可以殺啊！所以因果會平等，只是輪流在彼此殺害而已！」

　　這時候，這個人又問：「難道輪流彼此殺害，是佛法要的嗎？」你說：「佛法不是要這樣啊！然而眾生沒有辦法停止在這種殺害之間，乃至比較好的人，他會繼續放棄這種殺害，原諒對方，在輪轉的時候、流轉的時候，他會有種種的改變；然而沒有真實學佛的人，他就會一直墮入在生死的緣起之中，他就沒辦法出離，所以他就不可能會得到種種的自在，那你說這樣的法是不是應當來熏習呢？」

　　對方又說：「這樣我就搞不清楚了，那佛法到底說緣起是什麼？這樣看一看這些法，有阿賴耶緣起、真如緣起、業惑緣起、十二緣起，這些緣起是不是中間有一個才是真正是對的，其他的地方是錯的，你可以跟我講嗎？」你就跟他說：「《大乘起信論》主張真如緣起。有的人因為真如緣起這個字眼的關係，他以前沒看過，就認為這樣的法是錯誤的，他就想應當是阿賴耶緣起，阿賴耶就是執藏、就是收藏、就是我愛執藏這種種的義理，這個執藏就是來藏這種子，阿賴耶性就有這樣的體性，這樣的阿賴耶來作緣起，或是說阿賴耶識來作緣起，就屬於眾生心。其實它義理都是相通的，因為阿賴耶識，也是真如心的別名，然後真如心以祂的這目前有的阿賴耶體性，就可以讓這些見惑、思惑，這些對世間的不如理見，這些無明繼續產生業，這就是業惑緣起。所以一切都是相通的。因此也可以說，如果你今天要說真心緣起，這也是可以的，要說雜染緣起也是可以的，要說涅槃心緣起也是可以的，要說實相心緣起也是可以的。但這樣說，如果對一個沒有瞭解佛法的人來說，他就會於箇中走不出來，他就會被這個文字所綑綁而不瞭解真實義理。所以應當來瞭解佛法所要談真正的義理的核心是什麼，到底緣起法為何能夠成立。如是說的，這樣才是真正能夠說法者，所以一切雜染之可以成就，一切雜染之可以緣起，就是因為有這真如心，不是離開了這個真如心，所有雜染能夠自己現行。如果是這樣的話，剛造業，那這業就應該馬上轉成業因，然後馬上又現成業果，一個人既然殺害了另外一個，那應該另外一個人馬上又殺他，然後彼此一直相殺，直到於未來；可是卻不是如此，所以真如心祂不可思議，所以我們亦說阿賴耶性也有異熟性。異熟，就是要等待另外一個時候、另外一個地點、或是種種另外一個條件，然後作為緣，這樣才會成熟這個果報。所以不是馬上就報，所以這些法都很深奧，應當來想這樣才是佛法。」

　　然後他又問：「在佛經上面有說不能過彼，為什麼還滅門，最後有一個地方跨不過去呢？不是應該所有的生滅法都可以滅嗎？為什麼這個識不能夠過去呢？」那你就說：「你讀的很多啦！可就要想，不能過去的就代表說祂是本源之法。既然是本源之法的話，祂一定是無生之法，如果不是無生之法，祂就不可能是萬法的本源，祂就一定可以跨得過去，你可以繼續往祂的本源去找。既然祂就是一切法之上的最後根源，你當然就跨不過去，如果跨過去的話，那你就是進入了永恆的虛妄之中，本源上面還有本源，本有上面還有本有，這樣就是無窮無窮無窮，以至於無窮，這樣就變成戲論了。你所說的、所找的，就變成一個永恆你走不出來的大無明之中，因為你相信本有之法，上面還有一個本有之法，第八識上面還有一個第九識，第九識上面不是應該還有第十識嗎？第十識上面還有十一識，這樣的話，你如何可以窮究底源呢？所以為了避免有人會作這樣沒有意義的舉動，所以經典就說不能過彼，如來這樣曉諭我們，每一個法都是相關的，它都跟這如來藏這真心有關，就是依照這涅槃心而能現起無為法，而也能夠出生種種的有為法，所以言詮之中應當想：這『如』不是眾生所能夠輕易了知的。」

　　所以這無分別心與自在業，祂不是這樣的熏聞可以清楚的。所以對於法身菩薩來說，他得到這無分別心，因為他能夠透過這無分別心，來利用種種的諸法繼續來修學。我們來看到這論文它所說：【已相應者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應故；得自在業、與一切如來智用相應故，唯依法力任運修行熏習真如，滅無明故。】（《大乘起信論》卷1）

　　也就是說，對入地者來說，他走上了最後的成佛之道，所以他已經能夠瞭解，從初地到十地的許許多多的這個路應當如何能夠前進，而且對於證悟者來說，他這時候對於煩惱障是斷的，就是說是除的，他不是說把它伏住而已，因為他對於大乘生起的情懷，讓他在未入地之前，能夠作種種的除滅，所以，他是可以現下就像二乘人入無餘涅槃的。可是他不會這樣作，因為他跟如來的志願是相同的，所以他可以發起自在業，自在就是於他的心性可以自在，因為他已經離開這樣的染汙心，乃至於說他最後可以讓他的末那可以清淨。到八地的時候，他的末那已經轉為清淨，所以一切的染汙不會起現行，然後他也可以跟如來的不可思議的這功能體性來相應，於相於土而自在，透過這樣的智慧，無生法忍地地增上、深廣，在一剎那間於八地修行的時候，可以超過以前所有修行的數倍非常多倍，而且每一剎那都是不斷地增倍，如同世間所說的等比級數，這樣智慧來增長，兩倍、四倍、八倍、十六倍，每一剎那都如是不可思議，這樣熏習如來，而可以滅掉自己許許多多的無始無明，所以我們透過這樣的法，應當信受佛法不可思議。

　　我們今天就講到這裡。

　　阿彌陀佛！