各位菩薩：

阿彌陀佛！

      歡迎您收看三乘菩提之入門起信第84集。在上一集當中，我們談到了馬鳴菩薩所開示的無明者是所知障，能障世間業自在智故，在最後並且說明了什麼是無始無明所知障。

      今天我們要繼續說明，所知障會障礙世間業自在智的道理。所謂的業自在，簡單來說，就是在三界世間當中，能夠於種種的業上面得到自在。一般有情眾生的世間業大多是不得自在的，有的人即使已經有了百億千億的財富，看起來在財富上是很自在，但是在色身或者是世間眷屬等等方面，未必能夠全部都得到自在。而所謂菩薩的業自在，以狹義來說，三賢位菩薩不但能斷除我見，甚至能親證諸法實相如來藏，在悟後逐步去除粗重的煩惱障以及所知障，也能逐漸消除異生凡夫隨業力流轉生死的狀態，而在生死業上得到自在。到了三地乃至五地的時候，能夠發起意生身，因此能夠正知入胎，甚至是正知住胎及出胎，這就是菩薩所得到的業自在。

      至於廣義的業自在，如果依照 世尊在《華嚴經》中的開示則是說：菩薩經由長劫的修行，圓滿了十波羅蜜多，成為十地菩薩，乃至究竟成佛之後，不只能斷除三界愛的系縛心得自在而已，而且還可以為了攝受眾生的方便，而在壽命、禪定、資財、生死業、願力、勝解、 神力、智慧等十個方面，都能夠得到大自在。所以可以隨意成辦，度化眾生的事業。

      譬如世親菩薩在《辯中邊論》中說，第十地中複能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。(《辯中邊論》卷1)這裡所說的業自在，是能夠隨意化現神通無礙，是說十地菩薩摩訶薩，已經通達了種種的神通自在之法，可以在世間中隨所願欲，來教化調伏一切的眾生，而圓滿佛菩提道。

      這十種的自在中，第一種的壽命自在，是說十地菩薩在過去修學六度時，能夠作到一切時施沒有間斷。並且因為早在兩大無量數劫之前，就已經證得了勝義諦如來藏，經由長劫不斷地修學，已經清除了如來藏中絕大部分煩惱障習氣種子隨眠，以及所知障隨眠，而能逐漸成就清淨法身，因此得到了長壽慧命，能夠隨著眾生的需要如意住世，甚至可以超過一劫那麼長久的時間而無有障礙，這就叫作壽命自在。我們一般人在祝賀他人生日的時候，常常會祝禱說，敬祝您長命百歲或是壽比南山，但這和十地菩薩的壽命自在，都是遠遠無法相比的。

      第二種是心自在，是說十地菩薩在過去長劫修行的時候，能夠作到一切處施，無論是好友、仇家，還是非親非故的人，都能夠歡喜佈施而心無罣礙，並且已經通達了世俗諦以及勝義諦，而得到智慧方便，能夠調伏自心，入于無量的清淨三昧。因此能夠遊戲神通，降伏諸魔無有障礙，這就叫作心自在。

      第三種是資財自在，這是說十地菩薩在過去長劫修行時，能作到一切物施，能夠隨眾生的需要一切給予，因此現在能夠隨心所欲，獲得無量的珍寶、資具，來嚴飾一切世界清淨無礙，並且能夠滿足一切來求眾生的所需，使得眾生能安住於無上菩提之中而不退轉，這就叫作資財自在。這樣的資財自在，即使是全球首富也是遠遠無法想像的。

      第四種是業自在，這是說十地菩薩過去經常持戒清淨，攝取一切善根以及十善業道，而遠離了煩惱以及無明結使；所以成就了身語意業用自在。因此發起了神通自在、陀羅尼自在以及三摩地自在。所以所作利益眾生的事業，全部都能隨意成辦，能夠隨時示現一切殊勝的果報，或是隨時自在的受報，而無有障礙，這就叫作業自在。

      第五種是受生自在，這是說十地菩薩因為過去長劫嚴持清淨戒行的緣故，所以能夠隨念在十方世界示現受生；或是隨處現身而無有障礙。這就叫作受生自在。

      第六種是勝解自在，這是說十地菩薩因為過去能夠長劫隨眾生意，而安住於無生法忍。所以成就了一切法皆隨心轉以及勝解自在，所以就能夠隨意為眾生演說妙法而無有障礙，這就叫作勝解自在。

      第七種的願自在，是說十地菩薩由於長劫精勤努力而不懈怠，因此能夠隨願成就度眾的事業，無障無礙，這就叫作願自在。

      第八種是神力自在，這是說十地菩薩在過去長劫中，能夠時時住於禪定之中，依於禪定而能發起廣大的如意神通。能夠在一切世界中示現種種的大神變，全都無障無礙，這就叫作神力自在。

      第九種是法自在，這是說十地菩薩過去長劫依於般若度的修學，而得到了四無礙辯，能夠因應眾生的根器，為他開演無邊的法門，並且能夠執持一切諸佛所宣說的文義而不會忘失，這個就叫作法自在。

第十種是智自在，這是說十地菩薩過去長劫能夠依於般若度，而有真實義的自在智慧，所以能夠具足道種智無障無礙，這就叫作智自在。

      從上面的說明，我們就可以瞭解到一般人所謂的業自在，和菩薩的業自在比較起來，那可說是天差地別，到了不可思議的地步。而這些十地菩薩的自在之業，全部都是為了在世間攝受眾生而逐步成就的，所以又都叫作世間業自在。這些世間業自在的內涵，以及該如何修學才能成就這些世間業自在，那就稱為是世間業自在智。

      依照大乘唯識的究竟正理來說，一切有情眾生的如來藏中，本來就具有無量的自在功能作用，但是卻被煩惱障，以及無始無明所知障給障礙住了。也就是說在菩薩的十地之中，每一地都有所該了知的法，但是由於無明力的障礙，以致於不能夠明確的了知而顯發出來。也因為所對治的障礙也有十種，為了要對治這十種的重障，所以才建立了這十地的差別。

      當一位菩薩進入到初地的清淨意樂地之後，就要在這十地之中，修學十波羅蜜多等等的十種勝行，才能夠斷除這十種重障，而證得十種真如。也才能發起十地菩薩的世間業自在智。在這十種重障之中，除了第一種的異生性障，是依於分別生起的煩惱障以及所知障，這兩種障所建立的這個凡夫異生性之外，其他的九種重障，則都是依所知障的一分，這是要在菩薩十地中，地地分別破除之後，才能夠逐步證得每一地的一分真如。

      譬如說第一種的異生性障，菩薩在初地入地心的見道通達位，就能夠遍於一切法上證得能取、所取兩種空，所顯示的遍行真如，所以能夠斷除這個異生性障，而發起初地菩薩的聖性。

      第二個邪行障，是說二地菩薩因為能夠持戒極為清淨的緣故，因此能證得具有無邊功德的最勝真如，所以才能夠斷除這一分的所知障，以及依於所知障而誤犯身口意業的邪行障。

      第三個是闇鈍障，因為菩薩的聞慧以及思慧，需要靠總持來引發，而修慧呢則是要靠殊勝的定力來引發。但是這個闇鈍障會障礙二地菩薩的勝定和總持，以及它們所引發的聞、思、修慧，這要到菩薩進入三地證得勝流真如的時候，才能夠斷除這個闇鈍障。

      第四個是微細煩惱現行障，這是攝屬於第六識的俱生我見、我執等等。因為這個極微細的無記法，並不是在作意有所緣的時候才會現起 。而是自無始以來就一直任運而生起的，所以說這個煩惱很微細。當三地菩薩證得了無所系屬的無攝受真如，而進入到四地的時候，就能斷除這個微細煩惱現行障。

      第五個是於下乘般涅槃障，這個障礙會讓四地菩薩厭離生死而欣求寂滅。會像聲聞、緣覺二乘人一樣，厭離世間生死，樂求無餘涅槃，所以說這會障礙菩薩的無差別道，當四地菩薩證得一切法無差別的類無別真如，進入到五地的時候，就能夠斷除這個於下乘般涅槃障。

      第六個是粗相現行障，這是執著有染淨粗相的現行，所以會障礙菩薩的無染淨道。當五地菩薩證得這個本來無染的無染淨真如，進入到第六地的時候，就能斷除這個粗相現行障。

      第七個細相現行障，是執著有生滅細相的現行，因此會障礙六地菩薩的妙無相道，這要證得法無別真如，進入到第七地的時候，才能斷除這個細相現行障。

      第八個是無相中作加行障，這會使得七地菩薩的無相觀沒辦法任運現起，因為這個無相觀，還要作加行的緣故，所以還不能任運現相、現土。因此說會障礙七地菩薩的無加行道，當七地菩薩證得離增減執的不增減真如，而進入到八地的時候，就能夠斷除這個無相中作加行障，而這個不增減真如，又稱為是相土自在所依真如，如果證得這個真如的話，就能自在的現相或是現土，而能夠在饑荒時變現魚、米等，來供給眾生受用。

      第九個是利他中不欲行障，這個重障會使得菩薩在利樂有情的時候，沒辦法得到無礙解自在。所以還無法持續精勤不斷地去利益眾生，偶而還會覺得疲累，而想要休息一下，這會障礙菩薩的四無礙解。要等到八地菩薩證得智自在所依真如，進入到九地時，才能夠斷除這個利他中不欲行障。

      第十個是于諸法中未得自在障，這個障礙會使得菩薩于諸法中不得自在，因此會障礙九地菩薩的大法智雲，以及利益眾生的事業。這要在九地菩薩證得業自在等所依真如之後，能夠對於一切的神通作業，以及總持定門都得到自在，而進入到十地，就能夠永遠斷除這個于諸法中未得自在障。雖然說真如的自性是真實如如而無有差別的，但是隨著十地之中殊勝功德的差別不同，所以才假立了這十種的真如。雖然說在初地時已經通達了一切法真如，但是所該證的菩薩行，這時候還沒辦法全部圓滿，為了要讓菩薩行能夠圓滿，所以才在每一地分別建立了這十種不同的真如，這要到究竟成佛的時候，斷盡了一切無始無明所知障，成就了四智圓明，發起了成所作智，能夠遍於一切世界，示現種種無量無數的應化身，以及不可思議的變化事，來利樂一切有情永無盡期，這時候才可以說是圓滿具足了世間的業自在智。

      然而對於世間業，能夠得到自在的這個智慧，是要從哪裡開始起步呢？當然還是得要從明心，親證如來藏心開始。然後再從如來藏心、末那識、意識的法界性，去如實地現觀而深入瞭解祂，去把如來藏心裡面的一切功能差別，一分一分的發現覺察出來；並且經由修行顯現出來。世間的業自在智，就是從這裡來的。所以我們在明心之後，在習種性位，就要開始熏習一切種智。性種性位要發起菩薩性，十回向位要發起菩薩的修道性，最後具足了十回向滿心位所應該有的初分無生法忍，也能夠降伏性障如阿羅漢。這時候只要再發起十無盡願的增上意樂，那麼就能進入初地了，但是還要繼續進修到初地滿心時，才算有了最基本的世間業自在智。然後要再修到三地、五地，具有莊嚴的意生身以及輪寶之後，才算是真的有了世間的業自在智，最後要修到十地乃至佛地，發起成所作智，才算是圓滿具足了世間的業自在智。因此在三賢位中的菩薩，雖然開悟了，但是對於悟了以後要如何進修，才能夠有這些世間業自在智，都是還不知道的。這就表示明心開悟以後，所應該知道的許多法義內涵與證境，我們都還被障住了，還不了知，也就是仍然還有無量的無始無明所知障，有待我們去斷除。所以馬鳴菩薩才會說：無明是所知障，並且說它會障礙世間的業自在智。

因為時間的關係，我們今天就講到這裡為止。感謝各位菩薩的收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！