各位菩薩：

阿彌陀佛！

      前面幾集由正覺同修會的柯老師為各位介紹了《大乘起信論》裡面提到所謂的本覺、始覺、相似覺、隨分覺以及究竟覺的一些道理；所以《大乘起信論》馬鳴菩薩接著就這個部分作了一個結論，馬鳴菩薩說：【是故經說：若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。】(《大乘起信論》卷1)而所謂的妄念之相，其實所說的就是我們眾生的虛妄想，這個妄念的無相，指的就是說，對於法界實相的虛妄想，完全滅除了。也就是說，眾生對於法界實相到底是如何？為什麼會有我們這個器世間？為什麼會有我們眾生？為什麼會有我們這樣的生命現象？其實這是法界裡面最大的一個祕密，也是所謂的妄念之相。一個菩薩如果能夠實證了第八識如來藏，能夠知道法界的實相，這個時候他的妄念之相就消失了，這個時候就稱為一切妄念無相。能夠一切妄念無相，就是證得了第八識如來藏，祂的本來自性清淨涅槃的這個實相，而且能夠發現器世間跟一切有情，都是由第八識如來藏所出生，這樣子就是證得如來的智慧。

      可是我們也要跟各位說明，那個妄念之相，其實是非常普遍的，而且如果有人想要修學佛法，要能夠進入始覺位，其實他要把一些妄念之相先去除掉，而這個妄念之相，有一個很嚴重而且很普遍的，就叫文字障的相貌，這文字障其實就是妄念之相。譬如說，有人曾經提出一種質疑，提出法界中真的有八識嗎？有人就主張說：「其實法界沒有什麼八識可言。」他認為經典又沒有講第八識，經典也沒有講本識，特別在《阿含經》裡面都沒這樣講，那表示就是沒有。其實這就是因為他有很嚴重的文字障，這種文字障，其實是影響非常多人的，特別是他們很喜歡用文字比對，認為一樣的文字就是同樣的意思。

      我們來看看這種文字障的妄念之相，到底長什麼樣子？譬如有一個人曾經這樣說：「悲智所言極其準確：真正的無想——涅槃！真正的無想，必是涅槃！真正的無想，必得涅槃!」(網名悲智者所著《八識邪說》)這個文字裡面的「悲智」，其實就是一個人的名號，這個悲智他就主張：事實上法界裡面，沒有什麼本識可言，也沒有第八識，因為在《阿含經》裡面，根本沒有這樣的字，因為沒有這樣的字，所以 佛陀根本沒有講第八識、也沒有講本心、也沒有講本識、也沒有講如來藏。其實這個就是執言取義的意思，尤其是我們在談第八識、談如來藏、談阿賴耶識、談本心、講心真如，其實那是一種符號的表徵，其實它所指的都是法界的實相，不能說沒有這個字，那就沒有談那件事情，那是不可能的。就像我們每個人都有父親，可是外國人也不叫父親，可是我們不能說外國人都沒有父親，這樣的話就成為一種笑話，令人哭笑不得。我們說這個悲智他主張無想就是涅槃，可是他偏偏又否定第八識；如果說無想就是涅槃的話，也就是沒有了知、沒有想陰就是涅槃的話，那屍體應該就是證得涅槃了，乃至我們也可以說，石頭也是涅槃；因為石頭也沒有想可言，因為它是無情，無情就沒有想，屍體也是沒有想；如果沒有想就是涅槃的話，那石頭就是涅槃，屍體就是涅槃。

      所以其實 佛陀會說無想是涅槃的一個前提，是指的有一個心，祂是完全無念的，所以是無所念才是涅槃。也就是說在三法印裡面，涅槃寂靜的意思，就是說沒有任何的一念、沒有任何我們世間人的這種覺知心對六塵的了知，這樣子才叫作涅槃。所以一定在有第八識存在作為前提來說無想，這樣子才會得到涅槃的這個結論。如果有一個人否定了第八識的存在，而直接說無想就是涅槃，真的是令人啼笑皆非了，等於說這個人在主張石頭就是涅槃了。可是 世尊有可能這麼荒唐、荒謬地這樣主張嗎？所以其實這個就是因為他沒有真正理解無想的真正意思。

      可是佛法中的無想，是沒有覺知心的，這個人偏偏又要主張，所謂的無想其實是有覺知存在的，所以他也這樣說，他說：「佛教正法的『無想定』則稱為『淨無想道』，是以『無我』正見為基礎，以離一切相，而不念一切想，如此方可以證得真正的無想定，乃至達到真正的無想──涅槃。」(網名悲智者所著《悲智破斥邪師蕭平實邪見魔說專集》頁20-21)這段文字雖然很短，可是錯誤非常多，因為他對於無想跟所謂的無想定，乃至所謂的淨無想道，其實他產生非常多迷惑的地方，為什麼呢？因為所謂的淨無想道，這是《中阿含經》在 佛陀的施設裡面，祂施設解脫道要能夠速出三界，也就要從欲界生到色界，然後生到無色界，然後脫離三界入無餘涅槃去，所以這一條是一個清淨的無想的解脫之道。可是他這裡所說的，在這個淨無想道裡面，他所說的無想定，他指的是非想非非想天的那個禪定，所以 佛陀也說，這個也稱為無想定，可是這個無想定跟所謂的四禪的無想天的無想定，這不一樣。所以這個人就主張說，我們 平實導師(蕭平實導師)所說的無想定是滅除六識的這種狀態；他提出反對，他主張無想定是有覺知的，然後對於 平實導師(蕭平實導師)說四禪天裡面所謂的無想天，他是沒有六識的這件事情，提出很嚴重的質問。可是這個就是悲智這個人，對於所謂的無想定這三個字，產生了很嚴重的文字障。因為在阿含部裡面，所謂的無想定，其實它有好幾個意思，基本上有三個意思：第一個意思就是指，無色界定裡面的非想非非想天的禪定，它可以稱為無想定；第二個，它也可能是所謂的四禪無想天裡面六識都斷滅的無想定；另外一個，也可能是三三昧裡面的空、無相、無願裡面的無想三昧，這個無想三昧，這個三昧其實也稱為定，所以有時它也翻成無想定。所以說無想定這三個字，在阿含部裡面，其實它有這三種意涵，而不是說提到無想定，就專指哪一個意涵。可是對於有很嚴重的文字障者，他就會認為說，所有的無想定就是同一個意思，然後否定阿含部裡面有提到四禪裡面無想天，滅除六識的這種無想定。

      那我們首先來看看，所謂的無想定，指的是無色界裡面的非想非非想天的那個禪定。其實在經典裡面稱為無想定，一種比較簡略的一個稱呼，我們可以來看看所謂的淨無想道裡面所說，在這個淨無想道裡面，我們可以看到在《中阿含經》裡面，它有提到這個淨無想道裡面，有一段經文說：【復問曰：「賢聖！若死及入滅盡定者，有何差別?」法樂比丘尼答曰：「死者，壽命滅訖，溫暖已去，諸根敗壞。比丘入滅盡定者，壽不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞。若死及入滅盡定者，是謂差別。」毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅；入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」】(《中阿含經》卷58)也就是說，其實這裡就有談到，在所謂的入無想定跟入滅盡定的差別性，有提到說，如果入滅盡定，它是想知滅的，也就是六識滅，而且連意根的受想心所都滅了；可是如果說是入所謂的無想定，它所指的是四空定裡面的無想定的話，其實指的是非想非非想定，這個時候他的想知不滅，因為他的六識還不滅，他是住於定境法塵裡面，所以他當然想知不滅。而且我們可以從剛剛那段經文裡面，一開始它比對的是什麼呢？比對死者他的壽命滅了，所以說溫暖也滅去了，諸根敗壞；如果說是滅盡定呢，他的暖不去，壽命也沒有中斷，所以從這個地方就可以知道，滅盡定跟死亡其實是最接近的。

      接下來再繼續比對，比對滅盡定跟無想定，就是非想非非想天的禪定，為什麼？因為非想非非想天的這個無想定呢，其實也跟死亡接近，可是它跟滅盡定來比，它就沒那麼接近了，因為它還有覺知心存在，還有六識心的存在，可是滅盡定呢？它是六識滅了，所以想知滅了，而且連意根的五遍行中的受想心所都滅了，這個的差別在哪裡？為什麼要這樣子去作對比？其實就在說明，進入滅盡定的聲聞—就是俱解脫的阿羅漢—事實上他對生死都不罣礙了，所以他入了滅盡定之後，他想知都滅，也就是六識心滅了，乃至連受想心所都滅了，這時候他息脈俱斷，而且如果有人想要殺害他，拿個刀子刺到他的身體的話，他都不會回應。因為如果俱解脫阿羅漢入滅盡定，如果沒有到達他所預想的出定的那個境界，譬如說天亮或是雞啼，如果不是這樣子的預設的條件的話，其他條件他都不出定的，即使捨去生命，有人拿刀刺進他的身體，讓他喪身捨命，他照樣不覺知，因為那個時候，意根祂不在乎這個，因為受想都滅，只有他所設定的那個條件出現的時候，他才會出定。所以對於入滅盡定的俱解脫阿羅漢，他是入滅盡定的時候，是準備隨時捨棄生命的。可是入無想定，入所謂的非想非非想天的這個無想定就不是這樣子，因為他還有想知不滅，因為事實上他只是進入定境，距離寂滅的捨壽要入無餘涅槃的境界，他還差得很遠，因為他的想知不滅，雖然他也息脈俱斷，他也好像猶如死人，可是他事實上還想知存在的；也就是說這個時候，如果有人碰觸他的身體，或是用個東西去刺他，他就馬上會出定的，為什麼？因為代表說他還執著他的生命，所以顯然他對於自我的執著性，還是非常強烈的，所以說有人去碰觸他的身體，乃至用個小東西刺他，其實他就立即領受到，然後他就要出定了，所以他是沒有辦法捨離自我來進入無餘涅槃的，因為他對於色身還非常執著，所以他的想知不滅。所以所謂的無想定，指的是非想非非想天的禪定，從這個就可以來對比出來。

      而且不只是這樣子，在《阿含經》還有類似的經文。譬如還有一段經文說：【復問曰：「賢者拘絺羅!有幾因幾緣生無所有定耶?」尊者大拘絺羅答曰：「有三因三緣生無所有定。云何為三？若比丘度一切色想至得無所有處成就遊，是謂有三因三緣生無所有定。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅!」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅!有幾因幾緣生無想定？」尊者大拘絺羅答曰：「有二因二緣生無想定。云何為二？一者不念一切想，二者念無想界，是謂二因二緣生無想定。」】(《中阿含經》卷58)這個說的是《中阿含經》裡面提到用無所有處（事實上前面還有更長的經文，它就是從初禪、二禪、三禪，類似這樣的對比的方式，然後提到無所有處定是幾因幾緣？）那接下來就談到，有幾因幾緣可以進入所謂的無想定？我們看經文裡面就有說到，有二因二緣可以入無想定。所謂的不念一切想，還有念無想界，所以在非想非非想天的這個禪定力，其實就是在無所有處定之後，所以根據這個次第，我們可以知道，其實所謂這裡所說的無想定，所說的其實指的就是非想非非想天裡面的禪定力，所以也稱為無想定。而且我們可以從這個對比的方式，可以知道這裡所說的無想定，其實就是講無色界定裡面的非想非非想定。所以無想定的這個名稱，在阿含部裡面，確實有時候指的是非想非非想天裡面的禪定力，所以在非想非非想天裡面的禪定力，當然是想知不滅，而且這也是所謂的淨無想道。因為這個淨無想道，它並不是真正的涅槃，他沒有辦法從非想非非想定裡面就可以入無餘涅槃，因為他對於自我的執著還非常嚴重。

      如果說這個人他沒有值遇善知識幫助他斷除我見的話，他縱然在無想定裡面，在四空定裡面的無想定裡面安住不中夭，能夠存在八萬大劫，即使這樣子，等他在他的天壽結束回到人間的時候，他還要墮落的。所以說這個無想定─非想非非想天裡面的無想定—它是有為的，而且它有所思惟，所以它並不是真正可以獲得解脫，所以它只是一個淨無想道，而不是能夠究竟解脫。所以 佛陀在《中阿含經》裡面也說，這樣子證得的無想定，還不能確保他獲得聖果。所以從這裡就可以知道，這裡所說的無想定，只是非非想天裡面的禪定力，所指的並不是真正獲得解脫的一種禪定、一種智慧定力。

      好！因為時間的關係，我們這一集，就跟各位介紹到這邊，謝謝各位收看。

      阿彌陀佛！