各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《學佛釋疑》系列，今天要談的題目是「略談大乘解脫的密碼」。

在上一集中，我們隨著 佛陀對仙尼的引導，讓仙尼能夠正斷我見；也因為仙尼能夠無慢恭敬於 佛陀的教示，至心歸依於三寶、依教起觀、見法，自知得證：「我生已盡，梵行已立；所作已作，自知不受後有。」得阿羅漢。因此若是不能正信、正知真我如來的甚深微妙法要，是絕不可能證得阿羅漢果。在佛陀要入涅槃時，大迦葉菩薩請求 佛陀開示：「世尊！唯願哀愍，重垂廣說大涅槃行解脫義。佛陀讚歎迦葉菩薩說：『善哉！善哉！善男子！真解脫者，名曰遠離一切繫縛。』若真解脫離諸繫縛，則無有生、亦無和合；譬如父母和合生子，真解脫者則不如是。」（《大般涅槃經》卷5）佛陀先定調真解脫不是修行後才出生的法，也不是和合而生的法；也就是真解脫它不是要經過修行才出生的法，也不是眾緣和合而生的法。

在《大般涅槃經》中，佛陀又接著仔細地次第地開示真解脫的內涵，讓後世因緣成熟、信力具足的弟子能夠依教起觀，不會再有所懷疑。如來、真我、真解脫是有什麼特性？不是修得，那就一定是證得，如何證？這就是從《阿含經》、《般若經》一直貫通到唯識經論都有說的「空、無願、無相」的三三昧。依 彌勒菩薩的開示：「三種解脫門亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故立空解脫門，由依他起自性故立無願解脫門，由圓成實自性故立無相解脫門。」（《瑜伽師地論》卷74）也就是要瞭解如來、真我、真解脫，就是要能證得這三三昧；那要知道這三三昧，依 彌勒菩薩的開示，就是要能夠通曉三自性。但是三自性是依什麼法而有的？經典中說阿賴耶海為戲論麁重所繫，五法三性諸識波浪相續而生。無著菩薩開示：「已說所知依，所知相復云何？應觀此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。」（《攝大乘論本》卷2）也就是要知道三自性，先要知道所知依，也就是阿賴耶識，這就是大乘觀行的密碼所在；若能證解阿賴耶識，確實了知「三界唯心，萬法唯識」的道理，才是合於聖教量，是 佛所要教示的真解脫法的法要、如來的實義。

大乘法師說法，如果不能依於核心法要來為開示，那麼他所說的只是人天善法，只是三界中流轉的法，無法幫助弟子真正的解脫。如果是否定如來藏阿賴耶識，講大乘非佛說，那更是現身謗佛謗法，是邪教導、是邪師，食如來食、穿如來衣，卻謗佛、謗法，現高座說法，這樣的人是佛法中賊。這是經典中 佛陀所一再告誡的事，我們不能不慎思。所以 世親菩薩迴小向大後，所寫的《六門教授習定論》中，清楚地定調：「求解脫者，謂於聲聞乘等有差別故。於三乘中，心樂解脫，名求解脫。云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。何者是二障，除之名脫？應知執受識，是二障體性；識者，即是阿賴耶識；執受者是依止義，謂是煩惱、所知二障體性。」（《六門教授習定論》）世親菩薩的開示就是在三乘法中，如果心志在解脫道上修行，不斷地依於解脫法上去實修，就是求解脫。什麼是解脫呢？就是除掉煩惱障和所知障。有學者說所知障就是成見、自己的想法、自己的看法，只要放下妄想、分別、執著，智慧就開了，這是誤會後執名取義的錯解。妄想、分別、執著都是屬於煩惱障的現行，還談不上煩惱障的隨眠，更無法及於所知障的內涵；所知障主要是對於二乘菩提的法、佛菩提的法、成佛之道的內涵、修證的方式不如實了知，所以稱為所知障。學者這樣的說法，是因為受了一分非以修行為起想，而以文字研究為導向的，現今學術研究者的錯誤認知與教導，因為這樣的認知，就整個錯會了佛法的修證。

這暫且不去談它，我們說大乘佛法修證的密碼，一定要先證得阿賴耶識，轉依阿賴耶識本來自性清淨、無染的真如體性，才能正觀煩惱障和所知障；如果不知、不信受有第八識——阿賴耶識，又名如來藏，是不可能正觀所知障和煩惱障的內涵，只能在表相上，如世間學術研究者所言：只要放下不去分別、不去執著；那樣不但不及世間人解放壓力的方法，更無法證得二乘的解脫，更何況是甚深的大乘法。所以什麼是解脫正見，實在是是否能夠證解阿賴耶識的至要關鍵。而 平實導師的教導要大乘見道，證得本來自性清淨涅槃，有著非常次第分明的開示，平實導師一直告訴我們要先具備次法的功德，也就是施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出離為要。這樣的內涵一再重複的說，因為這是重要的基礎，這個內涵沒能具足聽聞、思惟、體會與修證，則縱然知道第八識的知識，也無法轉依成功，因為根本不淨。另外要能夠勤修動中定的功夫，也就是無相念佛的功夫，如果無相念佛的功夫沒能成就、沒有定力，那也不能安住於第八識阿賴耶識，本來自性清淨涅槃的體性；因為沒有如實親修無相念佛的功夫，所以沒有發生定力，所以沒有辦法去觀修真如智慧，沒有辦法真正的和真如相應。所以可知如果要見道的人，次法和定力先修的重要性。

彌勒菩薩也開示：「又復依止靜慮律儀，入諦現觀得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。是即名為聖所愛戒。」（《瑜伽師地論》卷53）彌勒菩薩的開示就是說：三果人至少必須有初禪具足實證的定力作為基礎，才能夠支持斷除五下分結的功德。五下分結就是貪結、瞋結、身見結、戒取結，以及疑結。和初果不同的，三果人是實修正斷三縛結，以及對於欲界的貪與瞋，他再也不會受到欲界的貪與瞋的繫縛，所以才能證轉三果人的解脫智慧以及解脫正受；所以三果人一定要具足初禪的證量，同時也斷了惡戒的種子。如果有人自稱三果或三果以上，或者自己覺得有初地以上的修證，乃至自稱成佛；那麼三果的證得內涵是最基本的檢驗法，如果連初禪都沒有證得，連三果的內涵以及修證的方法都說不出來，這樣的人一定是大妄語。如果我們有遇到這樣的人，應該要用這個簡單的方法來告訴他、來提醒他，而初果人的見地與解脫正受，也要有未到地定的定力作為基礎，才能支持斷除三縛結的智慧與解脫正受。

否則對於什麼是往惡趣，惡戒的種子如何修除，那是沒有力量去觀照；沒有力量觀照，更不可能去修除以及永害，因為沒有相應的定力，那他觀行所得的智慧都只是乾慧，他所得的只是一個知見而已，沒有辦法成為有力的運轉，那麼未來還會因為惡因緣，例如：去受密宗的三昧耶邪戒，而產生了很不好的影響，乃至成為下墮法。如果是去轉修密宗的三昧耶戒，這樣子不但沒有辦法得到真正的解脫，還會下墮三惡道中；因為整個三昧耶戒，就是以邪淫，以淫欲為最終的導向，走向樂空雙運的一途。這樣光是「欲為不淨」這四個字，最基本的法都作不到；或者一個人空有初果的智慧，但是在名聞利養，或者惡因緣的誘惑下，因為沒有定力，就會為了世間的利益而謗賢聖、謗正法，或者可能會被世俗法的五欲而誘惑，乃至於又造作了三惡道的種子，違犯重戒而導致下墮。

所以由此可見，藉由次法的修學而發起定力，要能夠先調伏剛強的心性，能夠正見五欲的過患，再來求證第八識阿賴耶識的相應，這是非常重要的，定力的重要，在於定力可以伏惑。當學人有了正確的觀行智慧時，如果有能夠降伏煩惱的定力時，他斷三縛結的轉依，以及證真如的轉依才能夠成功。如果沒有定力作為助緣，斷三縛結以及證真如以後，縱然他有了這樣的知見，但是他的證轉沒有力量，所以那樣的慧只是乾慧。如果就像水塘沒有水一樣，沒有辦法起潤澤的作用，所以轉依沒有能夠成功的話，初果以及明心見道證真如，都沒有實質的意義。這樣的人，如果讀了善知識的書、依善知識的教導，雖然知道實相心的內涵，但對他而言，只是多了一門的知識，見道的功德沒有辦法起行，這樣的人不是真實見道的人。所以對於二乘見道斷三縛結，以及大乘見道證真如，會再度地產生許多的疑問，而且糾纏不清。

佛陀在《大般涅槃經》面開示：「善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出。菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。」（《大般涅槃經》卷31）要先有修定的過程，而獲得定力以後，剛強難調的心性先被定力降伏了，然後再以智慧證轉，這樣子才能夠如實地斷除結使。因為這個因緣，所以 平實導師由他自己親證的經驗，在他所出的第一本書《無相念佛》中，就強調未到地定的重要；而 平實導師的強調，就是在證悟之前，就必須要先有定力；這樣的強調在 平實導師許多書中，都一再重複著。例如：平實導師《維摩詰經》的講記中說：但是菩薩證這三解脫門時，仍然不樂非時而求，非時而求的人一定不是菩薩。假使有人在大環境未成熟時，在自己的福德、定力、慧力都未成熟時，而求證三解脫門，那就是非時而求，非時而求一定會產生煩惱。所以每天學佛修法時，修學得很痛苦，到最後仍然一事無成；也就是自己的福德、定力、慧力都還沒有具足圓滿，就想證得三解脫門，那絕對找不到那個門；再加上自己的因緣、大環境以及跟自己相應的眾生的因緣也還沒有成熟，那在這樣的自己以及外力的因緣之下，如果急求開悟解脫，就叫作「非時而求」，這樣一定會徒生許多的煩惱及妄想。所以如果沒有定力，悟後就不可能有受用對於觀行所得無法生忍，就等於未悟一樣，而所謂的悟也只是知識，而並不是真正的實證，所以 世尊就破斥這樣的慧叫作「乾慧」。因為沒有定力支持他所悟的內涵，所以沒有辦法安忍他所證的如來藏妙心，所以讓他觀行所得的智慧境界不能成為自己轉依的境界；因為他觀行所得的智慧不能恆時運轉，所以這樣的開悟是沒有實質，不能稱為開悟；必須有實證的解脫果，或實證的大乘見道，實證的大乘無生法忍，這樣有定力的支持才是眞實，否則是無法證轉。這樣的乾慧不是我們所要的。

所以 世尊說：「一切的菩薩，他縱然是證得三解脫門，他也必須會先檢視自己的定力、慧力、福德力，以及自己大環境的因緣。」真正證得三解脫門的人，對於這個部分會如實地去觀照，這也就是 平實導師所領導的正覺同修會，從弘法初期就要求所有的學員，必須有深厚的無相念佛，動中定的功夫來修學；並且功夫成就以後再轉為看話頭，由看話頭轉為參話頭，才可能會有真見道的功德。如果定力不足，又沒有修學次法伏除性障，再加上不能依止善知識增上修學，一定會退轉於大乘佛菩提道的修證。所以經中明載著「先以定動，後以智拔。」如果一個高慢的人、懈怠的人，不想依次法起修，不願意培養基本的定力，這樣就沒有實證如來藏真如心的因緣和功德。在《阿含經》中，世尊開示：「我涅槃法，終不為彼，懈怠無智，之所獲得。猶如良馬，上大丈夫，斷除愛結，盡諸煩惱；除祛四取，獲于寂滅；能壞魔軍，住最後身。」（《別譯雜阿含經》卷1）由此證知必須要實修，獲得定心以為依憑，然後斷除見結，有結才能夠實證初果，或者二乘的無餘涅槃，乃至於大乘的真解脫門。所以絕對不是只是聽到了什麼是如來藏的義理的知識，或者人家告知我們的如來藏的密意，我們就真的證得了這個解脫門，這就是今天我們所要談大乘的見道密碼，一定要具足次法、定力、依止善知識，才有可能相應真正的解脫。

今天就說到這裡。  阿彌陀佛！