各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之學佛釋疑》(三)單元。今天我們要接續上一集，繼續來探討「從隨緣談恆順眾生」。由於這個題目牽涉很廣，所以必須利用三集的時間，來為大家作說明。

在前面兩集中，我們談到隨緣有理上的隨緣與事相上的隨緣兩種；然而真正能隨緣而恆順眾生的，就只有如來藏心了。至於事相上，則不是一向隨緣就好，而是應該在經過如理作意、思惟簡擇之後，對善法隨緣，對惡法不隨緣。現在我們就繼續來談事隨緣中，屬於佛教學人的隨緣。

談到佛教學人的隨緣，可以分成兩大類來說：也就是分為信心具足和信心不具足兩種。首先說明信心不具足者的隨緣，他們的隨緣心態，又可以分成三種情形。

第一種：他因為不知道佛法的義理，產生了一種隨緣的心態。他心裡總是想著：我只要跟著我原來依止的師父，繼續聽聞熏習佛法就好了；因為不管走到哪個道場去，所教導的永遠都是苦、空、無常、無我，最多就是四聖諦、八正道、十二因緣，沒有別的法了，到處都是這樣，所以就隨緣吧！這種隨緣的人非常多，因為對自己的信心不具足，總是認為要證初果是多麼困難，要明心開悟更是難上加難，所以我就隨緣吧！這就是事相上的隨緣。

第二種人：是對自己不具信心，認為自己根器太差，不可能親證解脫，也不可能證得實相，所以就隨著目前的因緣而安住。譬如當有人告訴他說：「聽說現在有個正覺同修會，可以幫人家斷我見、斷三縛結，也可以幫人家開悟明心、證得實相，我們去學好不好？」結果這個人卻說：「唉呀！要學你自己去學吧！我不可能啦！我這麼笨、根器這麼差，就隨緣吧！」對自己完全沒有信心，這就是第二種沒有信心的隨緣者。

第三種：是對於了義正法，仍然住持於人間的事情，不能生起信心，因此他不認為人間真的還有善知識；所以就不想去尋求真正的善知識，就隨順於目前的因緣而安住，這種情形其實也是很常見。也就是說在這個年代，如果不是因為之前有很多人，不斷地去說明、去證實了義正法確實仍然存在，那麼眾生就不可能會相信正法真的仍然存在於人間。以台灣來說，假使不是數十年前，經由少數幾個佛教團體，去告訴大眾說：「真的可以開悟。」那麼今天我們正覺同修會出來弘法，也就不容易被人信受。

雖然他們的開悟，終究是意識的境界，確實是悟錯了。但是他們接引初機，促使眾生信受人間仍然有了義正法住世的功德，仍然是不可以抹煞的。假使不是因為他們大聲疾呼：「開悟是可能的、證果是可能的。」那我們今天出來弘揚證悟實相的法，也一定會是事倍而功半啊！所以必須要先有人為眾生證明，正法仍然存在於人間，確實可以親證，隨後再由真正的善知識出世弘法，才有可能被廣泛的接受。

譬如：平實導師1991年出世弘法時，也不是一開始就被眾生所接受。那是因為 平實導師的法，跟別人的都不一樣，當別人都把意識心的種種境界和變相，說就是證悟實相時，平實導師卻說他們都不對，而是必須證得另一個和意識心同時並存的第八識，才能叫作開悟。所以正覺同修會在弘法的前十年，其實一直都是被各方所抵制，直到近年來，才算漸漸被佛教界所接受；但是在我們被接受之前，佛教界學人對於證悟、對於正法仍然住持於人間，之所以會有信心，不可諱言地說，前人弘揚禪教的功德，實在不能抹煞；雖然後來仍然證實他們都是悟錯了，但是他們使眾生相信，人間仍然有正法存在的功德是很大的，只要他們願意把悟錯的事實加以修正，那就功德圓滿了。

意思是說：當眾生對於正法仍然住持於人間缺乏信心時，就會產生事相的隨緣說：「反正現在已經沒有開悟的法了，我們大家就各隨各的緣去學法吧！」這就是對於正法的住世，不具信心而產生的隨緣心態。各位菩薩：以上所說的，是信心不具足者的三種情形。

接下來繼續說明，信心已生的佛教隨緣者。這種信心已生的隨緣者，他可能會認為自己是一個精進的修行人，而不會認為自己是一個隨緣者，為什麼會這樣呢？明明他是隨緣於停滯階段而不精進的，可是卻自認為是精進的學佛人。這種信心已生的佛教隨緣者，大略又可以分成以下四種。

第一種人：是誤信他原來所追隨的師父對大眾的籠罩之詞，就隨緣安住於那種不可能開悟，或者錯悟的境界之中，自我陶醉而不想進一步去尋求真正的見道智慧境界。譬如早些年，有一位大法師常說：「不要求開悟的人才能開悟，你求開悟就不能開悟了。」這樣的說法實在是大有問題的。我們想想看，假使你不求開悟，怎麼可能去學禪？假使你不求開悟，學禪又作什麼呢？假使你不求開悟，你會積極去尋找第八識真實心，而生起疑情嗎？假使你不求開悟，你怎麼會有機會一念相應，而觸證到如來藏呢？可惜的是，到現在為止，仍然有許多人，繼續信受這種錯誤的說法，每天就只是打坐，求一念不生，卻不求開悟；但事實上，他們心中其實都是很想開悟的，但是都是在等待開悟境界的出現，這就是祖師所斥責的「將心待悟」。開悟的境界不會因為等待而出現，而是因為參禪尋覓的結果，而找到如來藏，這就是信心已生者的第一種隨緣心態。

第二種：有信心的佛教隨緣者，則是誤信自己的師父是證悟的人，因此隨緣安住於錯悟境界之中而不加以簡擇。譬如台灣的許多大山頭，都是以意識心作為實相心，同樣都落入六識論中，而他們的徒眾因為錯誤的信受，就隨順錯悟的因緣而安住下來，不肯進一步去探究真實的道理。

第三種：信心已生的學佛人，又是如何隨緣的呢？他們誤信自己的師父所說的是真實佛法，於是就隨著現前的惡緣而安住下來。這種信心已生的隨緣者，最具體的代表，就是假藏傳佛教的行者，他們隨順於藏密的邪法因緣而安住。藏密的法義，最主要的部分就是「雙身法」和「一表千里」。雙身法是天竺時期的藏密祖師，吸取了印度教的教義，認為兩性的交合，可以使人類生生不息，所以就把它認定是生命的實相。佛教研究學者，把那時的佛教叫作坦特羅佛教，可是它其實已經不是佛教了，只是空有佛教的外殼而已。

西藏人把坦特羅佛教移植到西藏去，稱之為藏傳佛教，而事實上應該叫作喇嘛教、坦特羅佛教才對，不應該稱為藏傳佛教。坦特羅佛教的法義和行門，都是在男女兩性的交合上作文章，他們認為當兩性在淫觸達到最高的樂受時，在第四喜的境界當中，同時反觀這個受樂的覺知心是空、是無色而無形相的，這就是證得空性了；而這個空無色質、無形相的覺知心，以及受樂境界的保持不失而能同時存在，這就是所謂的樂空雙運。他們認為樂空雙運時，覺知心的境界就是報身佛的快樂果報。把這種最下賤的法，拿到最清淨的法上面，然後說是報身佛的境界，真是叫作不可思議啊！樂空雙運的雙身法，其實只能叫作世俗淫樂的享受法，最多只是世俗行淫的藝術而已，絕對不是佛法，這也是假藏傳佛教，最嚴重的一個過失所在。

而它的另一個過失，我們叫它一表千里。世間人常常為了在世俗法上夤緣，或是為了個人的利益，而攀親引戚說：這位某甲是我老婆的表姨的表哥的表嫂的表姊的表叔，這樣一直攀緣上去，扯了十幾代以後，終於成為親戚了，這就是所謂的一表千里。一表之後，天下人無非都是親戚；而假藏傳佛教也是一樣用表的，不過這個表，不是說表哥、表姊的那個表，而是「代表」。

譬如說：他們弄個密壇，在密壇上放了六樣東西，就叫作六波羅蜜；擺上十二個物品，就叫作十二因緣；把咒語寫在一個轉輪上面，轉動起來就叫作轉法輪，所有一切都是用代表的。他們也宣稱，自己也有證得如來藏，可是他們的如來藏，也是用代表的。他們觀想從頂輪到海底輪，是一條豎立的中脈，在這根中脈裡面，觀想出一個細小的明點，男性就觀作白色明點，叫作白菩提心；女性則觀作紅色的明點，叫作紅菩提心。他們認為這個明點就代表了如來藏，而不是第八識心體阿賴耶識。他們就這樣，全部的佛法實證，都可以用代表的，所以真的是一表千里啊！

假藏傳佛教把雙身法和一表千里拿進佛法裡面，說他們的佛法是最究竟的，但其實都和佛法無關，只是外道的淫樂技術和外道的妄想而已，只是以佛法的名相來冒充佛教罷了。假使他們的信徒知道以後，有人提出來商量說：我們學的不是真的佛法，那該怎麼辦呢？是不是要改弦易轍，趕快想辦法再尋找真善知識呢？要不然我們這一生可就要空過了。可是他們的信徒，十之八九都會說：隨緣啦！我們只要跟著上師喇嘛修法就好了。這樣的隨緣是隨順什麼樣的緣呢？是隨順外道法之緣，然後一輩子就作個附佛法外道，希望死後能往生到烏金淨土去。然後烏金淨土是什麼樣的淨土呢？其實就是羅剎、夜叉的果報土。也就是說，從下一世開始，就跟著一起飲酒食肉、貪愛淫觸，當起羅剎、夜叉來了。菩薩們，您說這樣的學佛人，是不是很可憐呢？真的是可憐啊！問題是他們都不覺得自己可憐，而且繼續樂於安住在這樣的境界之中。這樣的隨緣不僅障礙自己，同時也支持了邪教邪法，所以這種隨緣其實是不好的隨緣。

第四種是信心已生的學佛人，但卻始終不能在法上親證，這些都是屬於人云亦云的隨緣者。正覺同修會的同修們，在外面常常會遇到這樣一種人，他們聽說你是同修會的學員，就會說：「你們的法不對啦！如來藏是外道神我，蕭老師專門弘揚外道神我思想，所以他是邪魔外道，你千萬不要讀他的書，讀了就會中毒。」可是當我們問他說：「請問是中什麼毒呢？」卻是一句話也答不上來。那是因為大法師、大喇嘛們都知道，平實導師在弘揚如來藏正法，所以他們都不敢讓徒眾們閱讀 平實導師的書，就向徒眾們洗腦說：蕭平實的書有毒，讀了就會中毒。這樣想方設法，避免徒眾們死掉邪見，而使法身慧命活轉過來，免得徒眾們讀後就知道，這些大法師、大喇嘛都是錯悟或是未悟言悟之人。然而徒眾們也不懂得去檢討大法師、大喇嘛的真正用意，就隨順的聽信，隨緣於惡法之中了。當你問他們說：「您說蕭老師的書有毒，請問您是讀過他的哪一本書，而說他是邪魔外道呢？」對方永遠回答說：「我沒有讀過他的書。」沒有讀過就敢隨便評論，單憑他師父的片面說法就隨緣信受，這正是標準的人云亦云的隨緣者。被人籠罩了還不自知，斷送了法身慧命還沾沾自喜呢！

以上所說的是佛教學人信心不具足和信心已生者的不同隨緣心態；而親證法界實相的賢聖，也同樣有隨緣的心態，不能沒有，否則就無法久住人間繼續弘法了。也就是說：真悟的菩薩，對於目前還沒有悟緣的人，也是抱著隨緣的心態，只要先幫他們把正法的種子給種下去就好了，而不能提早去幫他們開悟，否則反而是在戕害眾生的法身慧命呢！

譬如：佛陀在世時，多數的阿羅漢同樣都是悟不了的，所以無法成為菩薩，也因此而有許多阿羅漢，仍然入了無餘涅槃。從這裡我們就知道，世尊除了積極利樂眾生以外，在度眾方面，其實也是有其隨緣的許多方便善巧呢。

各位菩薩，綜合前面所說，我們就知道隨緣本來是人間的善法，但不全是佛法中的善法。我們既然認為自己是在學佛，就應該確實瞭解理隨緣和事隨緣的真正意涵。總的來說，對於隨緣的事相應該是：「善法當隨緣，惡法莫隨緣。」一切當以智慧為前導，切莫人云亦云，這才是真正懂得隨緣道理的菩薩啊！

因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡。

非常謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提。

阿彌陀佛！