各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看《三乘菩提之學佛釋疑》節目，今天我們所要探討的題目是：「物質生活、現代科技，與修持佛法是否有衝突？」

因為出生於人間，便有這個粗重的色身，因此便會有學人產生這個問題。有了這個粗重的色身，為了維持這個色身道器能夠正常運作，便需要有種種飲食、衣服、屋宅、臥具與交通工具等這些物質生活上的需要，即使是非常的簡樸，也是不可缺少的。因為在人間不像天人，因為福報的關係，可以自然獲得各種飲食、天衣，乃至自在飛行。因此出生為人，除非是生來就有大福報，對於大部分的人來說，都需要用他一部分生命的時間，來謀求生活之所需；乃至有人雖然長年辛苦工作，仍然難以溫飽。因此老子曾說過：「吾所以有大患者，為吾有身。」這就是對於這個粗重的色身，所引生之種種苦與束縛的現象，有深刻的體會。

當然對於學佛者來說，除了色蘊之外，我們也知道，如果不瞭解受、想、行、識等四蘊也是生滅虛妄法，在修行上也會產生遮障與束縛，那就很難解脫於痛苦與煩惱。雖然人趣的色身粗重，但是我們也要知道人身難得，以及在娑婆世界人間可以快速修行成就的利益。因此要能夠順利修學佛法，乃至有力量利樂眾生，我們必須要有基本的福德，特別是在行菩薩道方面，有了足夠的福德，就有更多的能力幫助眾生，因而如滾雪球般再引生出更大的福德果報。例如在《分別善惡報應經》卷1中的開示：「復云何業獲大福德？有十種業。云何十種？一、離劫盜，二、離勸他非，三、離隨喜盜，四、孝養父母，五、信崇聖賢，六、慶他名利，七、廣行惠施，八、不嫉名利，九、不慳財寶愛恤孤貧，十、供養三寶。如是十種獲福廣大。」大略是說：如果能夠讓自己與他人離開偷盜、離開慳貪，而能夠對於父母師長，乃至貧苦之人廣行惠施，並且喜歡供養三寶與稱讚賢聖，那他在未來世就必定能夠獲得大福德。因此世間之物質財富，如果能夠善加運用，對於菩薩來說，是一種很有力量的福德資糧，可以支撐自己在菩薩道上能夠快速前進。因此世間財富並不會對於菩薩道之修學產生障礙，同時也可以讓眾生看到修學菩薩法的菩薩，一直都有世間的可愛異熟果報與廣有資財，因此讓眾生也樂於修學菩薩法，這也是菩薩一種很好的示現。譬如在大乘法中，大菩薩通常是頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞，有種種寶物莊嚴的身相示現，讓眾生知道菩薩的廣大福德，因此樂於親近菩薩以及修學菩薩法門。這裡我們也要留意上面所引的《分別善惡報應經》卷1中，提到能夠獲得廣大福德的原因，並不限於一定要以資財來廣行惠施。例如勸他人遠離偷盜的行為，或者對於他人因修種種善行而產生之好名聲與功德利益，能夠隨喜讚歎，不起嫉妒之心等等，也都能夠獲得廣大的福報，並不一定要花費錢財。

又如在《瑜伽師地論》卷45中之開示：「云何菩薩方便善巧，令諸有情於少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情捨微劣物乃至最下唯一麨團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類，作是施已迴求無上正等菩提，如是善根物田雖下，由迴向力感無量果。」大意是說：透過求無上菩提的迴向力量，雖然只是很微小的布施，都可以感得無量的果報。由此我們就可以相信，只要知見正確，並且願意依教奉行，都能夠累積未來世無量的福德。由上面的說明，我們也可以比對，在菩薩六度中，是把「布施度」擺在第一位的；相同的在四攝法──布施、愛語、利行、同事中，也是把布施擺在第一位。

譬如在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4中的開示：「其布施者，於六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當作之，是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者，若藥叉、若羅剎……此等眾生於有情中極為暴惡，尚能離慳而行布施……菩薩摩訶薩亦復如是，見諸有情貧窮所逼，不能發起無上信心，修行大乘種種事業。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥、令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業。以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首，猶如大地一切萬物依之生長。」因此菩薩對於世間財富，如果能善加應用，不僅能累積未來世的大福報，相對的也能夠成為方便善巧，來接引眾生入於佛道。瞭解世間資財對於菩薩來說，是很重要的福德資糧之後，我們對於受用這些資財，也要有正確的態度。因為這些資財雖然是生活所必須的，但是我們必須瞭解它是生滅性的，並不是真實不滅之法，它是五家所共有，同時也不能直接帶到未來世去。因此要把它當成修學佛法的工具與資糧，菩薩因某些因緣受用很好的物質生活時，並不會刻意去排斥或逃避，認為一定要吃得不好，或者住得很簡陋，或堅持要穿得破破爛爛。因此，菩薩們都要學習在欲而能離欲的知見與功夫，不要畏懼人間的五欲境界，才能生生世世常住人間而行菩薩道，並且可以永不入無餘涅槃。相對的，菩薩也不會花很多的時間心思去追求、布置種種很好的物質享受，不會為了這些事情而生起種種的執著與煩惱，障礙自己的修學。能夠這樣都是因為菩薩有正知見的關係，因為在他心裡面，對於利樂眾生與佛道的追求，永遠都是擺在第一位的，其他的都只是為了完成這第一位的目標，而附屬的事物或工具而已。

因此從上面的說明，可以讓我們相信物質生活與修持佛法是沒有衝突的。菩薩對於種種資財反而可以善加應用，來與無量的眾生結善緣而攝受佛土。這裡有一個觀念需要一併說明的是，我們雖然沒有辦法直接把已經兌現的財富帶到未來世去，因為此世捨報的時候五陰身已經滅去，也就是擁有財富的主角已經消失了，財富如何能夠帶得走呢？有哪一個人能夠攜帶著已經兌現的財富去投胎呢？但是有一個方便善巧，便是此世透過布施與利樂眾生，便可以把相對應的善法、福德種子儲存在如來藏當中。因為如來藏是不生不滅的，因此便可以把這些福德種子帶到未來世去，而在因緣條件成熟的時候，可以被自己來世的五陰所承受。雖然此世的五陰與下一世的五陰是不同的，但是前後世五陰卻是有關聯的；如同有一支火把的火，是由燃燒木頭所產生的，因為木頭燃燒的部分一直在變化，因此前面時間的火與後面時間的火是不同的，而前後的火雖然已經不是相同的火，但是前後之火卻是生滅相續，後面的火是由前面的火所引生的。因此從這個角度來看，前世的五陰植福由後世的五陰來受，也可以說自作自受，何況意根與如來藏是可以貫通三世的。

接下來我們來看，現代科技非常進步，而且繼續快速發展之中。如同剛才所談的，因為菩薩已經建立正知見的關係，而且已經設定了自利利他的遠大目標，因此雖然處於五光十色的年代，有諸多如電視、電影、電腦網路，以及從世界各地傳來之種種新奇事物的誘惑，但是仍然能夠精進修學而心不放逸。因此對於菩薩來說，現代科技並不會讓他產生修行上的障礙；反過來菩薩卻能善用現代科技，來提昇他修行上的效率，以及能更有效的利益廣大眾生。譬如透過現代電腦與網路科技的協助，大家要取得及閱讀經典，以及各種的佛學資料，已經變得非常容易；包括諸位觀眾現在能夠坐在家中聽聞正法，而不需舟車勞累及節省交通時間，這些都是拜科技之賜；如果比對古人求法時奔波的辛苦，真是天壤之別。而弘法單位也可以將他們的資料放在網站上，使得世界各地之有緣者皆可以很方便地取得這些資訊。因此如果能夠善用現代科技，無論自利利他皆比以往更有效，及能利益更廣大的眾生。

但是這裡面也要提醒諸位，雖然透過現代科技，取得各種佛法資料已經非常容易；但是在末法時代邪說氾濫，也有許多的相似佛法到處在流傳，因此抉擇正確的佛法，反而是更加顯得重要。因為如果修學的是錯誤的法，不僅沒有辦法成就，反而容易成就邪見，產生誤導眾生或者毀謗正法的行為，那後果可就非常嚴重了。因此選擇正法道場及親近善知識，在佛法的修學上確實是非常的重要，尤其在科技發達的今日，更加顯得重要。譬如：您如果想要尋求生命實相，那最直接的便是尋求弘揚如來藏與八識論之正法道場來修學。

接下來，我們來看，在《瑜伽師地論》卷38中有關的開示：「若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。」大意就是說：菩薩能夠善於修學及運用工巧明，或者現代科技的種種專業技術，可以很有效地廣獲資財而利益無量眾生；同時也因為菩薩這樣的智慧與慈悲的行為，而成為眾生修學菩薩道的模範。因此現代科技，不僅不會障礙菩薩修學佛法，反而是成為在佛菩提道上前進的利器，這也是我們大家應該學習的。

我們從另一個角度來看，現代科技與修學佛法的關係，這方面大家應該多少略有聽聞，也就是有許多科學家，在研究現象界時發現的道理，都逐一證實與佛法的道理吻合；或者這些科學的新發現，早在幾千年前就已經紀錄在佛經中了。譬如透過現代的高科技儀器，天文學家才能夠觀測到，有許多的星球與星系的存在與生滅現象。而 佛陀早就開示：有無量無邊的世界存在，並且有成、住、壞、空的現象。會有這種狀況，是因為佛法是以親證法界實相及其所生的種種法為基礎，而為眾生開演出來的。因為所有的現象界，都是從法界實相如來藏心所直接或間接出生。所以佛法能正確說明，種種現象界所遵循的各種軌則與道理，這些都是諸佛菩薩所親自觀察與實證到的，因此佛法當然能夠正確地解釋各種的現象界。而反觀現代科學，它主要是從現象界出發來探討種種事物的現象與原理，如果科學家能依據正確的前提與配合正確的觀察，當然他們獲得的結果，會與佛法道理在描述現象界時互相吻合，因此現代科學的進步也讓佛法更加顯現出它的光輝與不可思議。當然從這裡面，我們也可以知道，違背佛法正理的科學理論，是不可能成立的。例如佛法的根本法義──三界唯心、萬法唯識，是無法推翻的；而如果科學家遵循從物質而演化出生命的假設，去作研究與探討，那我們就可以推斷，說他研究出來的結果一定是錯誤的，除非他推翻原先物能生心的錯誤知見或前提。

另外我們也可以從科學精神來看佛法，在教育部國語辭典裡面，對於科學精神的解釋為：從事科學研究時，所應秉持的信念與態度，如注重實證、客觀和求真等，後泛指一般客觀而有系統的研究精神。從上面的解釋來看，佛法是非常吻合科學精神的，在佛法裡面講求的就是實證，它是吻合生命實相的。佛法不是思想觀念或玄想理論，它是可以實證的，也有確實可行之實證方法。因此每一個人都可以透過正確的佛法修行，而親自驗證其中的道理，因此它是客觀而且可以重複驗證的。並且如前所述，佛法是以生命根源為核心，因此也是眾生所追求之最究竟的真理。

從上面的分析，大家就可以瞭解，佛法是注重實證、客觀和求真的。以上的說明，是因為科學是現代人所注重的，而且多數人會把科學的位階，放在宗教之上。因此隨順世間人的觀念，我們大略說明佛法是符合科學精神的。事實上我們應該說，佛法是世間科學與哲學所追求的究竟真理。因為它是諸佛憑藉著對於宇宙生命實相的親證，與對於十法界、三界六道、因果正理等之究竟圓滿的了知而述說出來的。相對的，科學家的觀察通常是不完整的，而且是以現象界為主，並且常伴隨著種種的假設。因此造成前面科學家所得到的結論，常常被後面的新發現所推翻；而哲學家則常陷於思惟想像，缺乏實證，故有種種不同之哲學思想的出現。因此從上面的說明，大家應當更能瞭解到佛法之珍貴所在，同時大乘佛法是以慈悲眾生為特點，在大部分的科學家都尚未斷我見、我執的狀況下，唯有轉依於佛法才能導正科學，朝向有利於人類的方向前進，而不至於最後演變成人類的浩劫。

從今天的討論，大家就可以瞭解，對於菩薩來說，如果知見正確，以及不對種種受用產生執著，那物質生活，現代科學，與修持佛法是不會有衝突的；相對的，菩薩反而能夠利用它們，來廣行利益眾生之事。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！  阿彌陀佛！