各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎收看《三乘菩提之學佛釋疑》節目，今天我們所要探討的題目是：如何相信因果輪迴與極樂世界？

因為我們的節目，已經播出一段時間了，因此相信諸位觀眾，對於因果輪迴與極樂世界，一定都能夠相信不疑。所以今天我們所探討的內容，主要是在加深諸位的印象，並且希望從道理上來略作說明與討論。

首先來討論，為什麼因果輪迴是可信的。事實上我們在這一世，都可以親自觀察到，身口意行它是有影響力存在的。譬如您幫助了一個人，完成了某件事情，雖然這件事情已經完成了，但是這件善行的影響力，並不是這樣就結束了；下次被您幫助的人遇到了您，他還是會非常感激您，甚至對您有種種回報。這種因果關係，因為是發生在同一世，所以我們便可以很容易地觀察到；乃至種種世間法上的努力，與佛法上的熏聞、修學等等，都是因為種下種種的因，而有將來種種的收穫與果報的成就。雖然同一世的因果現象，是很容易被大家所接受的，但是如果這種因果關係的時間，是要跨越一世或多世才能顯現出來的，那一般人就沒有辦法直接觀察得到，這就造成有一部分的人，沒有辦法相信因果輪迴的主要原因之一。

譬如大家都知道守五戒及努力行十善業，未來世便能不落入三惡道，而且有足夠的福德可以往生到欲界天去，獲得欲界天身，這也就是佛法裡面所說的異熟果，它需要在未來世才能成就。而要能夠直接觀察到這種因果關係，便需要有宿命、天眼等神通，及具備佛法之正知見；雖然我們無法以神通來直接觀察，但是因為信受三寶，以及依據佛法正理，加上對於周遭事物的觀察，也可以讓我們從道理上，來確信因果輪迴是確實存在的。底下我們就來對這方面稍作說明。

先談談一個基本的核心觀念，我們就可以很快地掌握重點。我們需要先瞭解種種世間法，或蘊、處、界法之所以能夠生生滅滅不斷，它一定要有一個不生不滅的本體作為依靠，才能夠成就這些生滅法的生滅現象；否則生滅法滅了之後，如何能夠自己再生起？同時生滅法生起之後，如何能自行滅壞？這些都是要有不生不滅的本體才能夠成就，這就是一般我們所知道的，假必依實的正理；也就是生滅性假有的現象界諸法，必須依靠不生不滅的實相界如來藏心，才能夠存在與壞滅。這個不生不滅的生命主體，就是人人本具的如來藏心，祂無始劫來就不曾一剎那斷滅，因此才能成就現象界的生滅現象。所以說三界唯心，也就是三界唯是一心如來藏所生。即然這個生命本體是不生不滅的，那有情在這一世捨報，五陰滅了之後，當然如來藏心還是不滅的。因為這樣的原因，眾生才能夠有六道輪迴的現象產生，所依靠的就是這個不生不滅的如來藏心，祂也就是眾生輪迴的主體。因為眾生對於五陰有執著的關係，在此世捨報之後，如來藏心便會為他再出生另一個新的五陰身，而使得眾生從無始劫以來死此生彼，而在三界六道內輪轉不停。

即然大家都相信有不生不滅，而且可以貫通三世的如來藏心，那大家當然就可以接受有情都是有前世與未來世的。接受了有情都有如來藏心之後，那就很容易可以瞭解；因為此世所造作的種種身口意行，這些行為的影響力，便儲藏在眾生各自的如來藏心之中，也就是我們所熟知的各種善惡染淨諸法種子。而因為有不生不滅的如來藏心能夠貫通三世，當然祂執持的諸法種子，便能夠攜帶到未來世；而在適當的因緣條件下，成熟而受報。因此我們就可以相信函蓋三世，即過去世、現在世、未來世的因果輪迴是可以成就的，並非只有限制在這一世，才能夠成就而展現因果的現象。

而且從另一個角度來看，因果是需要種種緣才能夠成就的，因此沒有道理說，因果一定要在同一世才能成就。因此經典上說：「假使經百劫，所造業不亡，因緣際會時，果報還自受。」所以正確的觀察因果，必須是要兼顧過去世、此世及未來世，這樣才不會對於因果有錯誤的觀察。

例如見到有人常常行善，卻不幸遭遇橫禍。因為看到這樣，如果便否定了因果，這就是不瞭解三世因果，以為此世行善的果，一定會在此世成就；而不瞭解此人遭遇橫禍，可能是前世的惡業所造成，而此世行善的善果，有可能在未來世才能成熟。因此我們必須信受聖教所開示的因果正理，不可以只憑藉個人有限的觀察，而輕易作出否定因果的判斷與結論。甚至到處向人宣說，否定因果之論，這樣子將來就有許多遮障。而且我們也要瞭解，只有 佛才能夠對於因果完全究竟了知，而無絲毫的遺漏。

再來談到六道輪迴，這一世的五陰身滅了之後，如來藏就能夠根據種種的善惡染淨業種，出生下一世的五陰身。這裡面我們先要瞭解的是，所有眾生都有八識心王，當然這裡面包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生。因此雖然今世為人， 但下一世不一定照樣會出生為人，因為如來藏有隨緣性，因此隨著這個眾生的心性是怎麼樣，如來藏心就會為他出生適合這個心性的五陰身。在《楞嚴經》卷8裡面開示：「情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍；情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。」這就是告訴我們六道輪迴的道理。這裡面「情」是指眾生對眷屬及五欲的貪著與情執。「想」是指心想與禪定理智相應，或者喜愛思惟而遠離情執。由於眾生情與想的多寡比例不同，因此導致捨報後，往生的五趣與處所有各種的差異。因此隨著有情造作種種的身口意行，以及熏習種種的染淨善惡之法，從無始劫以來，便有一世接著一世六道輪迴的產生。依據上述簡單的說明，相信大家對於因果輪迴的道理，都能夠相信無疑。當然這裡面，大家也要有一個觀念，就是只有不生不滅而且無覆無記、不作主的如來藏心，才能執持諸法種子，其他的心都不能，也無法執持種子。

事實上，相信因果輪迴，是學佛最基本的知見，有聽聞正確佛法知見的人，絕大部分都是會接受的。即使是一般民間的傳統信仰，絕大多數的人也是相信有因果輪迴，因此無形中在社會上，也產生一種向善的力量。但是這裡面我們仍然要留意，就是在末法時期，有些錯誤的知見，主張有情眾生沒有第八識如來藏心，那就很容易引生出撥無因果的邪見出來。因為如果沒有第八識如來藏心，就沒有其他的心來執持眾生的善惡業種，因果業報就沒有成立的基礎。因此在不相信因果輪迴的情形之下，不論是放縱他自己的貪瞋癡，廣行種種身口意惡業，而無懼於因果報應；乃至於產生愚癡的毀謗正法行為，後果都將是非常嚴重的。因為不論他相信或不相信因果輪迴，因果都是昭昭不爽，如影隨形。如果不經由懺悔與修行，即使經過了百千劫的時間，業種的力量都不會消失，而且在因緣成熟時，必定是要受報的。從這裡大家也可以瞭解，熏聞正知見以及親近善知識的重要性。

上面所述是從道理上，來為大家說明。而在世界各地也有許多因果輪迴的紀錄或事跡，陸續被發現及報導。包括大家常見的，同一父母所生的孩子，其個性與命運卻有很大的不同；或者眾生有種種的聰明才智，習性上的差異，乃至於有許多的天才等等。這些都是大家可以親自看到的。如果大家瞭解上述因果輪迴的道理，便會覺得這些事情並不奇怪，而且是合理與吻合佛法正知見的。

接下來的時間我們要來探討：「如何相信有極樂世界的存在？」雖然大部分的學佛者，並不會有這個問題，但是有時候也會碰到有人對於極樂世界還是有些懷疑的。因此剛好趁著討論三世因果輪迴的機會，我們也可以同時來探討這個相關的問題。當然大家可能會直接聯想到，如果否定如來藏，否定因果輪迴，那他一定不會相信下一世能夠往生到極樂世界，而且也不會發願往生極樂世界；因此極樂世界是否存在，對他而言是沒有意義的。這裡我們首先談一個重點，大家就可以很容易瞭解這個議題了；那就是所有世界的形成，都是共業有情的如來藏心所共同成就的，包括極樂世界也是一樣。極樂世界並不是 阿彌陀佛一個人所成就的，而是因為 阿彌陀佛過去無量劫以來，攝受無量眾生的緣故，由 阿彌陀佛以及那些與 阿彌陀佛大願相應，而發願要往生極樂世界之眾生的如來藏所共同成就的。也就是因為眾生的發願，與 阿彌陀佛的大願相應的關係，而促使他們的如來藏一起成就了殊勝的極樂世界。因此相信有如來藏，就能夠相信有極樂世界之存在，因此相信有如來藏是最重要的。

也許有人會說，我相信有極樂世界的存在，那極樂世界為什麼是清淨的淨土？而我們的娑婆世界，卻是五濁惡世呢？這個問題就牽涉到諸佛菩薩願力的不同。因為我們悲心特重的 釋迦世尊所發的大願，是不棄捨種種貪瞋癡，以及造作五逆惡業的眾生，而發願要在五濁惡世成佛，廣度無量眾生；也願意為此堪忍世界的眾生，承受種種的痛苦與悲難；同時祂的大悲願，也成為十方世界諸菩薩的典範。亦如在《佛說阿彌陀經》卷1中的開示，諸佛皆讚歎 釋迦世尊說：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁 、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」

而 阿彌陀佛則是發願，要成就一個清淨莊嚴的淨土，讓眾生可以順利的修行。祂經過了無央數劫的積功累德之行，而得以成就如是清淨莊嚴的極樂世界淨土。如《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷1中的開示：「阿彌陀為菩薩時，常奉行是二十四願。分檀布施，不犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧；志願常勇猛，不毀經法。求索不懈，每獨棄國捐王，絕去財色，精明求願無所適莫，積功累德，無央數劫，今自致作佛，悉皆得之，不亡其功也。」意思大略是說：阿彌陀佛在行菩薩道時，勇猛精進，勤修六度萬行，經過了無數劫的長遠時間，而得以成佛及成就極樂世界。所以因為 阿彌陀佛發了成就清淨國土的願，以及有許許多多相應的眾生，也發願追隨 阿彌陀佛；因此在這樣的情形之下，當然成就的便是與 阿彌陀佛大願吻合的清淨極樂世界。這個結果是完全合理，而且可以信受的。

有了大慈、大悲的大願，加上無央數劫的攝受眾生之行，當然成就的國土，是如此清淨莊嚴而且無比勝妙廣大的。如《佛說無量壽經》卷1中的開示：「爾時，世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底，得其妙寶。人有至心，精進求道不止，會當剋果，何願不得。』」意思是說只要以至誠心，一心精勤，積功累德，即使是非常非常廣大的願，終究會有成就的一天。因此我們必須要深信願力的不可思議力量。同時每位佛子都要依照佛菩薩的教導，來發起廣大的悲願。因此我們可以瞭解，不同的願就會與不同的有緣眾生相應，也因此而能成就不同特性的諸佛世界。這裡面並沒有高下的差別，只有願力與相應之有緣眾生的不同；因此有種種的諸佛世界，來攝受種種根器相應的有緣眾生，這樣的方便善巧，才能給眾生最大的利益。瞭解這個道理之後，就不會因為出生在五濁惡世，就否定了極樂世界的存在。

而且 釋迦世尊也開示我們，要歷事無量諸佛世尊。因此將來我們也都必須要到各種佛世界去供養諸佛，與度化有緣的眾生。所以應該要信受有諸佛之純淨佛土，與五濁堪忍世界的存在。同時在極樂世界也有三輩九品的施設，使不同智慧證量與心性的眾生，會相應到不同的品位，而得到他在極樂世界修學佛法的最大利益。從這裡大家也可以深切體會到，諸佛的智慧與慈悲真是無量無邊啊！

今天我們的討論：「如何相信因果輪迴與極樂世界？」這兩個議題其實都是非常重要的，而且都與佛法的核心——如來藏知見有直接的關係。無論否定因果輪迴或極樂世界之存在，乃至否定如來藏之存在，都將導致非常嚴重的後果；除了對於自己產生很嚴重的遮障之外，也很容易因為傳播錯誤的知見，誤導其他眾生，斷了自己與他人的法身慧命。在知見上的錯誤，因為很容易傳播擴散出去，因此錯誤知見衍生的問題，通常是很難收拾的；尤其是在現代資訊傳播與網路通訊發達的時代，大家更是要小心謹慎。因此有關今天討論的這兩個議題，諸位觀眾一定要好好熏聞相關的正確知見，以及如理作意思惟；並且對於有因果輪迴，有極樂世界的存在，以及眾生都有不生不滅的如來藏心，絕對要深信不疑。

如此把這幾個重要的知見與核心的觀念建立起來之後，修學佛法才能確保是朝正確的方向前進，並且將會快速進展及能獲得廣大的利益。因為把根本的正知見先建立好了之後，我們才能在修學路上穩健的前進。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您 身體健康，道業增上！阿彌陀佛！