各位電視機前的菩薩們：

阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的是佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之菩薩正行」的節目，也就是 平實導師的著作——菩薩《優婆塞戒經講記》的導讀。我們將一般初機的學佛大眾在持守戒律方面的問題，把它們分門別類，用簡單易懂的說法，將它們一項一項地演述出來。

上一集節目中我們談到：菩薩法師交代受戒的戒子，如果能夠受持菩薩《優婆塞戒經》，那麼未來就可以證得初果、二果乃至於三果的果位。這個時候可能有人會想：難道說我受了菩薩優婆塞戒之後，回家以後，從此之後是不是就不能再受用五欲，要像出家人一樣清淨呢？不是的！所以戒師要再解說：善男子！這個菩薩優婆塞戒不可思議，因為受了這個戒以後，即使是在家中受用色、聲、香、味、觸，以及財、色、名、食、睡等等五欲之法，雖然受用卻不會障礙你證得初果須陀洹乃至於第三果，所以這個戒律叫作不可思議。

這 邊要說明的是，一般外面的法師大德只看經文的表面就說：「所以 佛說在家人最多只能證得三果，他沒有辦法證得四果阿羅漢啦！一定要來出家才可能證得四果阿羅漢啦！」可是在《阿含經》中，卻常常記載著有在家人證得了阿羅 漢，例如：迦葉童女等等。那這又是怎麼回事呢？其實是這個樣子的，在家身的佛弟子，如果能離開欲界的貪欲等五蓋之法，也就是能夠斷五下分結，那麼可以證得 三果；然後接下來一樣是可以進一步地斷除五上分結，而成就四果阿羅漢。所以離欲與否－離開欲界的五蓋與否，就是能不能夠斷除我所五欲的貪愛，這才是能不能 夠斷除五上分結的關鍵，它不是因為現在家相或出家的這個表相，而有所差別分異的。但是我們也看到 佛在這部經中提到：這一些戒律的持守，出家人障礙少，比較容易持守；而在家人因為各種惡因緣圍繞，所以不容易持守。但是不容易不代表不可能，所以《阿含 經》中才會有這許多能以在家身而成就阿羅漢的例子。至於菩薩優 婆塞戒的戒子，他所證的最高果位是三果，這個道理是因為在經中，佛允許受持優婆塞戒的戒子，他可以保有欲貪之心，繼續受用在家人的五欲，也就是身在家、心 也在家。如果是這樣的話，那當然最高就只能證到三果；但是如果他可以身在家、心出家，那當然也可以證得第四果阿羅漢的果位。所以並不是像表相上那樣子簡單 的那樣的說法，我們要看它的真實意義。在這一邊戒師提到了可以證得初果到三果，他是以仍然繼續受用在家人的五欲之法為先決條件來說的，戒師還要再繼續為他 開示：受戒以後可以證得初果乃至三果，然後可以對眾生生起了大利益，所以你願不願意因為憐愍眾生的緣故，來受優婆塞戒呢？這也顯示出受持本戒，是菩薩利他利己的大行，只有真正的菩薩才能夠真實的受持本戒。

接 下來戒師繼續開示說：優婆塞戒的受持，可以是一分、半分、無分、多分、乃至於滿足受，有五種受持法。在三歸依之後，如果加受一條戒律叫作一分受； 如果受兩戒，那就是少分受；如果是受持兩戒，但是毀破一戒，那就叫戒體無分；如果受持三戒或四戒，叫作多分受；如果五戒全受，那就是滿分受。您現在是想作 何種受持呢？然後就依著這個戒子的意願為他傳授。優婆塞戒即使只能作一分受，也就是只受持一條戒，也是極為殊勝難得的，都要予以讚歎。

記 不記得上一次課程中，我們講到了佛世時候的重姓比丘，被魚吞下卻不會死。而且當 佛一說：「善來比丘！」重姓就鬚髮自落，很快就證得阿羅漢了。還記不記得 佛說這是什麼緣故？是的！是因為重姓比丘過去生當中受持三歸，以及持守了一條不殺戒，也就是優婆塞戒當中，他選擇的是少分受。但是即使如此，今生所感得的 果報，就是能夠成就阿羅漢的果位，所以各位切莫輕忽受持優婆塞戒的功德。持戒的功德有多大，毀戒的惡業也會有多大，所以佛弟子不可以對自己所受持的戒律有 所輕忽。另外還要提醒各位，雖然過去生種下了大福德因緣，今生能夠得遇正法，受持上品佛戒，我們卻看到了也有一些菩薩， 因此生起了貢高之心，對於其他的眾生，乃至對於佛弟子生起了輕慢之心，這樣子就違背了當初受戒的本意。戒是規範自己的身口意行為，止惡向善，戒不是用來戒 別人的。有些戒子，因為自己得戒了，而輕視其他尚未得戒的人，或者自認為自己持戒清淨，而蔑視犯戒的他人，自認為自己比較清淨、殊勝，如果這樣子想的話， 那就是越修越回頭了。

因為古人也說：「慢如高山， 法水不入；卑如江海，萬川歸集。」這就是說當一個人生起了輕慢之心的時候，他的心就如同像高山一樣，法水是沒有辦法被他 吸收、被他聚集的，因為他的心已經滿了；而一位謙卑的修行人，他的心就如同像江海一樣，陸地上所有的萬川河流，都最終要匯集到海洋當中。我們也可以這樣子 說：當一位戒子開始對自己的修行生起了自滿的心，對於其他的人以輕慢心來對待的時候，這是有我、還是無我呢？不但有我，而且認為「我尊你卑、我勝你劣」， 這正是我見具足，而且是惡質的顯現。這個人其實他已經遠離了戒律了，無論他的表相是多麼樣的持戒清淨，但是他的實質就已經遠離了佛戒了，更遠離了三法印， 已經不是一個佛弟子的心了。記不記得三法印當中，最後一個法印叫作什麼？諸法無我。以有我、有人、有眾生、有壽者的心而修行，那就早已經離開了三法印，而 說自己在修行，那就成為外道行了。所以當一個人生起了貢高心的時候，他就已經違背了佛所制的戒律，違背了佛法的 根本，卻還在自己沾沾自喜，就好像明明身體已經要下墮到三惡道，卻還以為自己要飛向清淨的天空一樣；而且這種不淨的持戒、行道的心，不但會障礙自己現世的 修行，更是造成未來下墮之因，即使未來得以懺悔，它還是會成為未來生當中修行的障礙，直到證得阿羅漢果的那一天，也逃不掉這一種障礙。

我 們來看看《法句經》裡面的記載：在佛世的時候，有一個國家叫作多摩羅國，在首都七里之外有一個精舍，裡面居住著五百位沙門，出家的僧人們在這個地 方禮敬三寶、修行佛道。其中有一位長老比丘叫作摩訶盧，智慧非常的愚昧，五百位比丘大家都共同來教導這一位摩訶盧。可惜他在數年當中，連一首偈都記不起 來，所以被五百位比丘所輕視，不願意與他共同一起行道，然後要摩訶盧看守精舍，幫忙做一些打掃的工作。後來有一天，國王供養五百位比丘入宮，摩訶盧長老 ——摩訶盧比丘就自己想著說：唉！我生生世世心裡愚昧、闇塞如此，竟然幾年當中連一首偈都背不下來，為世人所輕賤，這樣子活下去還有什麼意義呢？所以就拿 了繩子，要到園中大樹下去自殺上吊。佛以天眼看到了，佛就化現成樹神，然後化現成這個半人身，就對這一位比丘呵責：「咄！比丘啊！你為什麼要作這種自殺愚 蠢的行為呢？」摩訶盧就把他的痛苦難過，告訴了這一位神明，神明繼續呵責他：「不要這樣子作、不要去自殺。你聽我說，在過去迦葉佛的時代，你是一位精通三 藏的大法師，有五百位弟子，可是你自以為自己聰明，自以為修行好就輕慢於其他人，甚至吝惜佛經的道理，不肯教誨別人，所以你生生世世所生的身體，諸根闇鈍 愚昧，沒有辦法再解得經義。你應該要責怪自己為什麼會這樣子作，而不是應該來自己殘害自殺。」這時候 世尊就放出了光明，現出了本像，然後為摩訶盧說偈。摩訶盧聽完了 佛為他所說的法，思惟 佛所說的偈，這個時候智慧就生起來了，心得決定，不久之後就證得了阿羅漢果；而且能夠自己得到了宿命通，回憶起過去世無量之事，過去所讀的三藏諸經，馬上 就現在心中。佛對他說：「摩訶盧！你現在可以著衣持鉢，進入王宮接受國王供養。而且呢，你要坐在五百位比丘上座而坐。這五百位比丘就是你過去的五百位弟 子，你還得為他們繼續說法，讓他們能夠盡速地得道，順便也要使得國王能夠明白信解罪業、福業因果之理，讓他能夠接受佛法的 教導。」老比丘就進入了王宮，一屁股就坐在最上座。五百位比丘看到這種情形，心裡生起了瞋恚，但是不敢引起國王的注意，所以不敢呼遣摩訶盧把他趕下來。這 時候國王親自地拿了各種的珍妙美食，然後來供養諸位長老比丘。供養完之後，摩訶盧就開始為國王說法，他聲音一出來，如同像打雷一樣，座上的所有的人聽到了 之後，都曉得原來摩訶盧比丘是一位真正的證悟者；而五百位弟子，聽完了摩訶盧的說法之後，統統都證得了阿羅漢果，群臣百官國王，也因此都證得了初果須陀 洹。所以各位看看！生起輕慢之心，特別是持戒自以為清淨而對別人生起輕慢心，他未來的果報會是什麼樣呢？這是有我還是無我呢？不但有我，而且是我見深重。

好！回到優婆塞戒，就這樣子再接下來，經過了六個多月求戒的過程，戒師終於要開始正式地傳戒了。各位可以看到課本的第206到255頁的部分，開始說到菩薩優婆塞戒正式的授戒內容。從六重法戒開始，到菩薩失意輕罪，戒和尚要一一為戒子詳加解說。在 平實導師的書中解說得非常地詳細，各位菩薩一定要詳細地閱讀。我們這一邊來討論一個問題：為什麼我們總是難以持戒清淨？有這個因緣、有這個福德得到了正法之戒，可是為什麼總是持戒無法清淨呢？對於絕大部分的菩薩來說，受了戒以後，是不是從此以後就持戒清淨不再違犯呢？當然不是！絕大多數的情形是戒子會一而再、再而三地犯戒，甚至一輩子當中都不斷地在犯戒，然後懺悔，然後又犯，然後再懺悔。各位是不是像這樣子，總是墮入這個循環當中而無法拔出呢？所以很多的菩薩會說：「唉呀！這個戒怎麼這麼難受持啊！」但是老師要告訴各位，這才是正常的情形。因為真正的受持戒，受持菩薩戒清淨無犯，那必須是到菩薩二地以後的事情了；還沒有入地的菩薩，都沒有資格說：「我持戒清淨無犯！」，至於像我們這樣的凡夫，根本就沒有資格說我在持戒，而是應該說我在學戒，必須是二地以上的菩薩，才有資格說我在持戒。因為我們對於菩薩戒，有太多太多不瞭解的地方。因為我們的身口意之中，常常是動不動就在違犯戒律、違犯菩薩戒，一個動作、一個眼神、一個心念之中，其實就已經在犯戒了，是不是這樣子的呢？在佛教界中，常常有人喜歡稱讚，說：某某人持戒精嚴、戒行無犯。那麼這就只有兩種可能：一種是那一位大德是已經登地的菩薩了；第二種則是他在說謊，明明還在學戒的階段，是一位有學位的菩薩，卻把他高捧為地上菩薩，那就是未證言證，本身就已經犯下了重罪了。所以如果覺得自己對戒律懂得太少，不懂得太多，這才是正常，才是真實的菩薩心境。因為我們都還在學戒的階段，都還只是一個學生嘛！請問大家：學校裡的學生犯了錯，我們接不接受？我們能不能夠接受一個學生去犯錯？會啊！因為他是學生嘛！好今天的課，就先為大家講到這一邊，其他我們下一次再為各位解說。

阿彌陀佛！