各位電視機前的觀眾朋友們：

阿彌陀佛！

首先先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？

各位現在所收看的節目，是佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之菩薩正行」的節目，也就是 平實導師的著作菩薩《優婆塞戒經講記》的導讀。我們將一般初機的學佛大眾在持守戒律方面的問題，把它們分門別類，用簡單易懂的說法，一項一項地演述出來。前面兩集的節目中，向各位談到了在本經中 佛所說，要求受菩薩優婆塞戒之前，所應該具備的條件；也就是為人授戒的菩薩法師，必須是現出家相的菩薩法師；授戒前應該要先問求戒者有沒有犯過以下的過失，確定他具有感戒的資格之後，才能為他傳授菩薩優婆塞戒。

這些條件是：你的父母、妻子、奴婢與國王都同意了嗎？你之前有沒有虧負過佛的財物、佛法上 的財物、僧寶的財物及別人的財物呢？你有沒有身體上或心理上的重病呢？你曾經在比丘或比丘尼身上，作過不好的事情嗎？你有沒有犯過五逆罪呢？你是不是要來 盜法的呢？你是不是二根人或無根人呢？你曾經毀壞過八關戒齋嗎？你有犯過兩舌、惡口的罪業嗎？你的師長父母生病了，你曾經離棄過他們嗎？你曾經殺害過一個 發菩提心的道人嗎？你有沒有竊盜過現前僧物呢？

上一集的課程中，我們談到殺害發菩提心 人。今天來看竊盜現前僧物，這是指偷盜、侵占了有僧寶住持地方的財物。如果是沒有僧寶、已經荒廢的寺院，那裡的財物就不算是現前僧物。比方說有一些收藏 家，看上了寺廟中的財物，然後就教唆附近的農民或是小孩子，進入到寺廟之中去偷竊，這正是偷竊現前僧物。這樣的罪業有多嚴重呢？在《雜阿含經》裡面有提 到：有一次 佛住在舍衛國的時候，大目犍連尊者早上托缽回來，路上看到了一位現童子相的鬼神，身體非常的巨大，兩邊的腋下各有一個燃燒著火的輪子，把這個鬼神托起來在 天空飛行；聽起來好像很威風，但是他一邊飛一邊大聲的哭嚎著。目犍連尊者回來以後，就請問 佛其中的原因。

佛 說：那是在 迦葉佛時代的一位小沙彌，有施主供養了石蜜餅，也就是現在的黑糖，也就是從甘蔗直接榨出來的第一道糖，最初的糖叫作黑糖。在我小的時候，就曾經看過這種黑 糖做成像一塊大車輪一樣，顧客要買的時候，老闆就用槌子敲一塊下來秤重量賣。佛說這個小沙彌偷盜了僧團中的兩塊黑糖餅，偷偷的夾在自己的腋下，就因為這個 罪業，他後來生到地獄中，已經在地獄中受了無量的罪報了，離開了地獄後，現在是承受著剩餘的罪報，就像你剛才看到的那個樣子。最後 佛告誡大眾：諸比丘啊！如同大目犍連所見，真實不虛，你們應該好好的受持這個道理。

那為什麼偷盜現前僧物的罪業會如此的重呢？主要是因為那些財物是屬於十方三寶的財物。十方三寶就包括了諸佛、諸菩薩、 諸聖賢以及諸凡夫僧。侵占了三寶物的人，等於同時去虧欠了十方的賢聖，所以這個罪非常非常的重，罪業的這個惡報，重到從 迦葉佛到現在都還承受不完。所以各位要記得：千萬不要去盜取、侵占三寶之物！哪怕是一點點都不可以，那樣的後果是我們承受不起的。所以有這樣子重罪的人， 當然不可以接受他受菩薩優婆塞戒。

戒 師還要問：你有沒有兩舌、惡口呢？喜歡挑撥離間的人，就不允許他受戒；因為這一類人進入佛門中，將來會是非不斷，甚至會造成破和合僧等不可悔重 業。同樣地曾經惡言惡語大聲罵辱的人，也不可以受戒；因為他很容易，會挑起佛門中的鬥爭。另外還要問他：你是否在母親與姊妹的身上邪淫呢？ 有這種罪行的人，已經破壞了基本的人倫，連世間法也容不下他，那當然沒有那個資格來要求接受出世間法的優婆塞戒。法師接下來還要問：你是否犯了妄語業呢？ 如果說話習慣不誠實、常常欺騙人，或是講話只講一半，只講對自己有利的部分，不利的那一面統統都不說，這也是妄語，就不許他受戒，以免敗壞教團。

問完了以上所有的遮難之後，這位求戒的菩薩他都符合了資格，接下來就要為他說受持優婆塞戒的殊勝處，讓對方一一瞭解，究竟受持了優婆塞戒有什麼勝利之處。所以授戒的法師要對他開示：善男子啊！你所要求的菩薩優婆塞戒，甚是難得啊！為什麼呢？因為這一個戒，它能作為未來受出家沙彌十戒、大比丘具足戒乃至於成佛菩薩戒的根本。可以這樣子說，未來所受的沙彌戒、比丘戒以及菩薩戒，都是由優婆塞戒而生長出來的。如果沒有優婆塞戒，就不會有後面的三壇大戒；如果無法持守優婆塞戒，那後面的戒律就更不可能持守了，所以後面無論是解脫道的出家戒，或者是佛菩提道的菩薩戒，都是以優婆塞戒當作它們的基礎的。

沙彌戒、比丘戒及菩薩戒，在中國佛教中叫作三壇大戒。所以我們常常可以在佛教刊物的訊息裡面看到，某某寺謹定某年某月某日傳授三壇大戒。在北傳佛教地區，由祖師所制定的出家戒律，就是這樣子的三壇大戒；同時接受聲聞解脫道的出家戒律，也就是沙彌戒與比丘戒，然後最後接受大乘佛菩提道的菩薩戒。而且越後面所受，就代表越究竟、越根本，顯示北傳佛法，從自古以來所傳授的出家戒，就是大乘的菩薩道，而兼含有解脫道的實質；以解脫道為表相，而以菩薩道為內在，這一點自古以來從無異議。

只有在南傳佛教的地區，在公元十一、十二世紀以後，在南洋及錫蘭，由上座部的說分別部裡面的錫蘭支派取得了獨大，因為他們只受持解脫道上座部的佛法，所以出家的時候，只受持沙彌戒和比丘戒，並沒有菩薩戒。但是時至今日，許多北傳佛教的出家人，當初出家時受持三壇大戒，出家以後，卻因為不明白中國佛教戒律的意義，認為說自己是出家人，所以是以比丘戒為主，菩薩戒只是當作輔助，當作一種度眾的方便。

平實導師也說到，現在的佛教界有一種怪現象，在小乘南洋的地區，出家人接受聲聞比丘戒，以比丘戒當作根本戒，發願未來要成就阿羅漢而速證解脫，要出離三界。但是在大乘佛教中出家則是受三壇大戒，順序是沙彌戒、比丘戒以及菩薩戒；所以制訂這樣的三壇戒，祖師的本意，就是我們最終是應該要依止菩薩戒的，這樣子才能夠成就佛道，因為大乘的出家人是以成佛為目的，並不是以成阿羅漢為目標。解脫道佛法完全函蓋於大乘佛法當中，所以對於二乘聲聞人而言，他就是依止聲聞的出家戒，當作他的根本戒；對於大乘菩薩而言，則是以菩薩戒當作根本戒，而聲聞戒則是當作另外的別別的解脫戒。結果今天大部分台灣受過三壇大戒的法師們，卻把成就阿羅漢的比丘戒，當作是自己的根本戒，反而把能成佛的菩薩戒，當成是別解脫戒了；卻沒有想到，當初自己所受的三壇大戒，為什麼祖師要這樣子安排三壇的順序，這大概也是末法時代的顛倒現象之一吧！

其中更為顛倒者，是故意不承認菩薩戒為根本戒，而說自己的根本戒是比丘戒，菩薩戒只是輔助用的別解脫戒。各位就可以知道，這樣子說的法師，其實他已經失去了大乘出家人的資格；因為毀謗了大乘佛法，所以連帶聲聞道的戒律也不存在了，他就變成了佛門中的賊住了。因為所有的菩薩戒中都明白規定，如果菩薩失去了對佛菩提道的用心，轉而以二乘法用心，反而以二乘戒為正解脫戒，這就是違犯了菩薩戒；而當初受戒的時候，所受持的就是大乘的三壇大戒，要成為現聲聞相的菩薩僧。所以這個人如果他的菩薩戒已經污損毀壞，那麼前面的兩種聲聞戒也已經不存在了，那就不是佛門中的出家人了，不是大乘僧團的一分子了，那就不應該繼續享用十方的供養，否則就是偷盜現前僧物，虧負了三寶，這是地獄業的重罪。因為偷盜三寶物，是偷盜戒中罪業最重者，是十波羅夷斷頭的重罪。然而現在中國佛教中，像這樣子顛倒的出家人卻非常的多，應當要知道趕快要懺悔彌補才好。

平實導師在書中提到，各位可以看到第四冊第158頁的地方，導師說到：「雖然受持優婆塞戒，看起來好像只有這樣，卻有一個好處，它是未來成就佛道的根本。因此，以至誠心來受持優婆塞戒，也能獲得沙彌十戒、比丘戒、和菩薩戒裡面的無量利益。……但是反過來說，一件事情一定有兩面，所以你得到大的利益，萬一毀破了戒律，未來無邊無量世中當處於地獄道、餓鬼道、畜生道中而受大苦惱。」所以不可不慎。

法師要告訴戒子：你得到這個戒體，有這麼多的利益，相對地如果違犯了戒律，就會有很大的苦惱。講過以後再問他：你想要得到戒法的無量利益，現在能不能以至誠心來受戒呢？如果對方說可以，傳戒的法師接下來就要開示：菩薩優婆塞戒這個戒體的得到是很不容易的，如果你歸命 佛以後，寧可被人逼迫捨命，也不可以再去歸依外道，如大自在天等等；歸命了佛法之後，不可以再去歸依外道的法要典籍；歸命了僧寶之後，不可以再去歸依外道，因為外道人懷有邪見，他們所說的法都不正確。像這樣子你作得到嗎？這位菩薩如果願意接受，這樣子的三歸依之後，法師還要為他開示：能歸依三寶，這個人就是能夠施給眾生無怖畏布施的菩薩，這個人就是已經獲得了優婆塞戒，將來必能證悟無上正等正覺，你願意像這樣子布施給眾生嗎？受戒之前應該確認的事項，到這裡已經確認完畢了。

要求受菩薩優 婆塞戒最後的一個條件，那就是代表受這個戒中最重要的事情，是什麼呢？就是要布施給眾生。布施什麼東西給眾生呢？要施給眾生無怖畏布施。那是什麼？布施我 們分為財施、法施和無畏施。最殊勝無上的布施，就是無畏施。布施給眾生財寶，布施給眾生金銀，這些東西終究有用完的一天，那不是究竟的布施。最究竟的布施 是一施永施，也就是要布施給眾生無畏。眾生到底對什麼畏懼呢？每一個眾生都生活在沒有邊際的輪迴大海中，他們沒有能力出離，只好隨著業風飄泊，隨著業流浮 浮沉沉，他想要的事情無法成就，他所恐怖的事情卻時時伴隨，沒有一個眾生能夠離開這樣子因果的輪迴。就好像沒有陽光的那種黑暗，永遠走不出來，這就是眾生 生生世世永恆的畏懼。只有菩薩，也只有大乘的佛弟子，能夠一世又一世地幫助眾生，度過如此無極、沒有邊際的輪迴大海。所以所謂「施無畏予眾生」，就是指自己能夠接受菩薩優婆塞戒，成為一位真正的菩薩，而直到成就了無上正等正覺，到達了成佛的彼岸，都永遠不止息地施予眾生無畏；也就是救度眾生，拔眾生輪迴之苦，進而使得眾生也能成為菩薩，朝向成佛的彼岸，這就是施無畏予眾生的真義。

各位記得什麼叫作般若波羅蜜嗎？菩薩所行的六道當中，最後是要成就般若波羅蜜。般若波羅蜜叫作paramita，是什麼意思呢？就是到彼岸－解脫而能夠到彼岸。意思是說，眾生在輪迴的大海中，永遠見不到邊緣，無論輪迴了多少世，也不可能到達解脫的彼岸；只有菩薩成就了般若波羅蜜多，成就了以智慧而到達了解脫的彼岸。然而菩薩站在彼岸呼喊，眾生卻沒有辦法聽到，所以菩薩必須自己在大海當中，一位一位來拯救這一些沉迷於大海當中的眾生，這就是般若波羅蜜多，也就是施予眾生真正的解脫。只有在三乘菩提當中真正的解脫，才能夠使得眾生對於輪迴無所畏懼，這是其他任何的布施都做不到的；或者說施無畏予眾生，這才是菩薩究竟之施。

這樣子各位能夠瞭解什麼叫作施無畏予眾生了嗎？所以菩薩所做的一切，目的都只是為了到彼岸，以及幫助眾生跟我們一樣，一起到達彼岸，除此之外，菩薩沒有別的事情好做了；或者說菩薩所做的一切，統統迴向於paramita，迴向於解脫到彼岸。這樣子有關於受戒前所應該具備的知識，各位是不是又更多能理解一分了呢？

今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊，謝謝大家。

阿彌陀佛！