各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之菩薩正行」單元，內容主要是以 平實導師所寫的菩薩《優婆塞戒經講記》為主軸，宣示菩薩戒的精神，詳細地說明：在家菩薩修學佛法應該以菩薩六度為正行。今天我們將接續上一集由游正光老師所講述的內涵，繼續為大家介紹：菩薩的自利利他。

現在我們就從第三輯第74頁，繼續為大家說明：菩薩的世間樂與出世間樂。我們先來看看經文內容：「善男子！利益有二：一者現世、二者後世；菩薩若作現在利益，是不名實；若作後世，則能兼利。善男子！樂有二種：一者世樂、二者出世樂；福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名為自利利他。」（《優婆塞戒經》卷2）這段經文延續上一集，繼續在講菩薩的自利利他，佛又開示說：「善男子啊！利益有兩種：一種是現世中的利益、另一種是後世的利益。菩薩所作的事如果只能獲得現在世的利益，這個人就不是真實的菩薩，因為只能得到一世的利益，不能得到下一世的利益。菩薩所作的事如果能夠使後世也能得到利益，那就能夠兼利。」什麼叫作只得現在利益，不能得後世利益呢？譬如說，有人布施的目的是為了求財，他預見在某一處布施以後，將會獲得很大的回報，所以他就很努力去布施，後來當然在現世中就回收了很大的果報。請問菩薩們！ 這樣好不好呢？聰明的人會說：「好啊！」笨的人則說：「不好！我想要得到後世的利益。」那到底誰才是真正聰明的人呢？那個被人家笑笨的人心裡知道自己才是 最聰明的，因為後世可回收的利益才是最可觀，而且遠遠超過現在世所能得到的利益；這一世所能回報的利益其實是很有限，而且也帶不到未來世去。但如果他不求 回報，這些福德就會轉到下一世去；結果不僅這一世可以享有作好事、大善人的美名，下輩子還可以得到遠遠超過這一世的實質利益呢！也就是說，當我們布施出去 以後，就應該把它忘掉；如果心心念念想要獲得別人的回報，那就少掉了功德，而只剩下福德了。功德是自受用的法，布施以後一點兒都不覺得心疼，心中沒有罣 礙，這就是解脫於我所的執著；不僅現在世可以獲得解脫的功德受用，也能得到後世的無量福德果報，這才是真實的布施。

佛 又開示說：「樂有兩種：一種是世間樂，第二種是出世間樂。」世間樂是一般眾生所喜歡的，他們喜歡的是財、色、名、食、睡，喜歡吃好的、穿好的、住 好的、享受好的，有時間到處去遊玩享受人生。這就是世間樂，都是屬於五蘊身心上的樂。第二種是出世間樂，一般世俗人其實是不會喜歡這種快樂的。所謂出世間 樂，就是心得安然，常住於寂滅之樂。如果沒有什麼特別的事，隨便椅子上坐下來，休息一下，心中一個妄念也沒有，不會去罣礙什麼。如果是菩薩呢，休息下來，心裡面不斷地有妙法湧現出來，可說是法樂無窮啊！譬如 平實導師寫書的速度，比弟子們讀書的速度都還要快上好幾十倍呢！常聽聞 平實導師說起他早期寫書的經驗，常常是越寫越高興，雖然寫到手痠了、手痛了、手都結繭了，還是繼續不停地寫，因為手痛和法樂比起來實在是微不足道。後來 平實導師學會了電腦打字，敲打鍵盤也是飛快地敲，直到夜深了都不肯休息；原因是還有好多勝妙的法義不停地湧現出來，停都停不下來呢！這就是菩薩的出世間樂。

然而，不管是二乘的出世間樂，或者是菩薩的 出世間樂，對於世俗人來講，他們根本都不想要，因為他們會認為說：「這樣的人生過得太辛苦了！又何必和自己過不去呢？」所以這種出世間樂，不是世俗人所喜 歡的。在弘法過程中，如果我們告訴大眾說：「應該要追求常樂我淨的境界。」大家聽了都會很歡喜；但是，當他們詳細瞭解「常樂我淨」的內涵以後，卻又都不想 要了，因為和一般人所追求的財色名食睡正好是背道而馳，所以世俗人都不喜歡出世間樂。然而世間樂是無常、變異的，早晚都得要捨棄；唯有出世間樂才是究竟 樂。因為成佛之道是一切有情遲早都要走的路，這一世不走，下一世也得要走，晚走不如早走好！所以菩薩們應該要及早捨棄世間樂，趕快來修證真實的出世間樂。

假使有人心裡想說：「修學聲聞解脫道，什麼快樂都得捨棄，活著實在是沒有意思。我希望有世間樂、也有出世間樂，那該怎麼辦呢？」那就請您來修菩薩道吧！當個菩薩就可以具足這兩種樂。為什麼這麼說呢？因為聲聞人只能日中一食：早上不許吃、下午也不許吃，只能日正當中吃一餐；聲聞人也不許有眷屬和財富。菩薩則不然，菩薩度眾生有出世間法樂，往來奔波或者勞累辛苦為眾生做事，時間晚了肚子餓，吃些點心也沒有關係，即使是三更半夜照樣可以放心地吃而享有世間樂。如是雙具世間與出世間樂，才是 佛所說的真正快樂。如果要談到菩薩的這兩種樂，最具體的代表人物就是等覺菩薩的 維摩詰大士。維摩詰大士家產龐大，家中的佣人、六親眷屬等合起來人數非常多，可說是眷屬成群呢！

然 而，說到 維摩詰大士，阿羅漢們卻都怕死他了。欸！奇怪啊！阿羅漢是一切人、天所應供，諸天天主見了他們都得要禮拜、供養，可是他們為什麼要怕 維摩詰大士呢？譬如說：有一次 維摩詰大士特地前去拜訪一位大阿羅漢，結果看到大阿羅漢正在講宴坐之法，教人如何宴坐、如何數息、如何入定……等等。講得正精彩！他一到來就先向大阿羅漢 禮拜，禮拜之後就開門見山地指責說：「你講的宴坐講錯了啦！」當眾就給阿羅漢難堪。然後他說：「什麼叫作宴坐呢？於三界中不現身意，才是真正的宴坐。」阿 羅漢一聽，心裡很納悶：「不於三界中現身意，這是什麼意思呢？人明明是在三界中，怎麼可能不在三界中現身意？天下哪有這種宴坐呢？」各位菩薩！大乘法就是妙在這個地方，一般人所謂的宴坐，都是在三界中有色身，也顯現他的意識是住於定中——是一念不生、制心一處、不起語言文字妄想；但是大乘菩薩的宴坐，卻是在追趕跑跳中忙得不亦樂乎時，也仍然是宴坐，吃喝拉撒也是宴坐，說法、聞法也是宴坐。因為在三界中身現前的時候，意識心、意根現前運作的時候，另外還有一個第八識心不現身、不現意、如如不動，那不叫宴坐又是什麼呢？因為修定，就想要如如不動；可是菩薩的意識心儘管動，如來藏照樣如如不動，這才是真正的宴坐。意識心的宴坐會出定、會入定，有出、有入就是生滅法、是變異法。可是這個如來藏祂永遠不出於定外，祂也永遠不住在定中，這個叫作大龍之定；這種定永遠沒有入、出，這才是大定，這才是真正的宴坐；比二乘聖人的宴坐勝妙太多了！這就是菩薩的出世間樂，比阿羅漢還要具足圓滿呢！又譬如：阿羅漢過了中午之後就不能飲食，而 維摩詰大士晚上照樣大吃大喝，國王、大臣來拜訪，筵席大開，照吃不誤，菩薩就是這樣啊！這正是示現大富長者相：身上佩著瓔珞、頭帶寶冠都沒有關係，乃至花朵配在他身上也都無所謂，沒有任何顧忌，這就是菩薩。

所以，您如果想要獲得出世間樂，又可以不避世間樂，那就應該發願當大乘的菩薩，可以如是隨意自在；但唯一的條件：就是要生生世世常住世間來自利利他。因此，當菩薩雖然可以同時擁有世間與出世間樂，但您可得要有心理準備喔！必須是願意以三大無量數劫來為眾生奔忙才行。你如果是真的當菩薩了，最名貴的轎車買來開都沒有關係；只要是自己作生意賺來，而不是受人供養的錢財，再貴的車都可以開，沒有人會說你。因為你不受供養，而且都是用自己辛苦賺來的錢財去買的，為了度化眾生所以示現廣有福德，菩薩就是要這樣示現。但是出家菩薩可就不方便囉！他雖然也是菩薩，但因為全缺應供，就不可以如此囂張了，假使把別人供養的錢財拿來買高級轎車，那可就不像出家菩薩了，也免不了要為世人所譏評呢？

世尊繼續開示說：「樂有兩種，福德也有兩種，菩薩如果能夠如是具足兩種樂、兩種福德，就叫作自利利他。」什麼叫作兩種福德呢？所謂兩種福德，就是指世間福德與出世間福德。在末學多年的弘法過程中，常聽到有同修抱怨說：「老師啊！我來正覺上課這麼久了，為什麼始終悟不了呢？我以前也曾經助印過很多佛書，護持過很多道場啊！也是累積了很多的福德資糧，應該可以開悟了吧！」然而，您助印的是什麼書呢？您護持的又是什麼樣的道場呢？這就是關鍵所在了。如果您助印的是主張六識論、否定八識論的書，或者是去助印假藏傳佛教的邪淫密續，那都是在破壞正法殘害眾生的法身慧命，如何會有證悟的福德呢？又如果您護持的是宣揚六識論，否定有本住法實相心的存在，說阿賴耶識是方便說、非了義說這樣的道場，這都是破法失福的惡業，哪裡還會有福德呢？但是這樣的道理一般人是不會知道的，所以福德是有許多差別，譬如：有許多宗教界人士到處去布施錢財、救濟眾生，有的民間團體則專門造橋鋪路、濟助貧困，這都是屬於世間福德；世間福德的果報是不會消失的，如果下一世沒有受報，下下世也會受報。但是假使有人造了極多的世間福德，但是因為誹謗正法，或者協助破壞正法而下了地獄，幾十大劫、幾百大劫以後回到人間來，還是可以享受這一世所造世間善業的福德，別人無論如何都無法拿走你的福德；因為這個善業種子在你心田種下去以後，種子在你心中，誰也搶不走。可是如果在行善之時又造作了幫助破壞正法的惡業，也一樣要受果報，而且還得要先受報。這就是重業先報的法界定律。

然而世間福德與出世間福德有什麼不同呢？這兩者最大的不同是，世間福德只能獲得世間法上的有為果報；而出世間福德，則除了可以同時獲得世間法上的有為果報以外，還可以獲得佛法上能夠實證的果報。所以，一個懂得修福的人，所修的福德應該要具備兩種福德：既有世間福德，又同時具有出世間福德。這種雙具世間與出世間福德的修集，譬如：可以護持正法，助印正法的書籍與經典，或者協助摧邪顯正的弘法大業、救護眾生等等，都雙具世間與出世間福德。這是因為在做這些護持正法大業的時候，當然得要出錢出力，出錢就是財施，財施就是世間福德，未來世可以獲得許多實質上的回報；但你同時也會因為護持正法的 功德，種下了未來可以明心、見性，乃至可以入初地、二地的因緣，這就是兼具了出世間福德。假使有人說：「我一天到晚造橋鋪路，每一個月都花幾十萬來救濟貧 困，這幾十年下來，開悟所需的福德難道還不夠嗎？」的確還不夠！為什麼呢？因為這個人所造的善業都是世間福德，世間福德無法獲取出世間的開悟果報。譬如 說：您在台北銀行存錢，不能到我台灣銀行來領取本金和利息；如果在台灣銀行存錢，也不能到彰化銀行來領錢。同樣的道理，您想要獲得證悟菩提的出世間果報，那就必須先在正覺同修會中儲存您開悟明心的菩提資糧。也就是說，種因與得果之間必須相當，這才是法界中永遠不變的道理。

各位菩薩！ 綜合以上所說，我們就知道：樂有世間與出世間樂兩種，福德也有世間與出世間兩種福德，這兩種福德所引生的果證當然也不相同，這才是名目與果報相應的正理。 譬如說：您專門支持二乘法的弘揚，專門助印二乘解脫道的經典，您都是在二乘法上用心，當然那些福德只能取證解脫果，在大乘法中的實證是派不上用場的。也就 是說，您如果想在大乘法中獲得實證的果報，就必須要有護持大乘了義正法的善行，才有因緣在大乘道場中求證菩提；而且菩薩修福也是不嫌多的，遇到世間法上可以種福田時，菩薩也是歡喜隨緣。菩薩如果能夠自己具足這兩種樂、兩種福德，也能度化眾生修集這兩種福德、證這兩種快樂，那他就是一位能夠自利也能利他的真實義菩薩了。

各位菩薩！因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

祝福您色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！