三乘菩提學佛釋疑影音連結

各位菩薩:

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們正覺教團的三乘菩提正知見「學佛釋疑」系列的節目。今天我們要與大家一起討論的議題是：佛教相信懺悔嗎？

佛教相信懺悔嗎？這個答案其實很明確，因爲懺悔是佛教中很重要的一個善法，懺悔的功德乃是非常的殊勝，因此，佛教當然相信懺悔。同時，佛教也徹底的實踐懺悔這些善法，因爲懺悔乃是衆生改往修來遠離惡業的一個很重要的加行方式，經典上也說懺悔乃是七種最上供養之一；七種最上供養就是所謂的禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。因此，懺悔這個法乃是修集福德一個很重要的行門，因此，菩薩在廣行菩薩道而修集一切善根的同時，也是必須要實踐成就懺悔這個善法。而且，懺悔之法是與迴向等其他的善淨行一起實踐的。

並 且，懺悔是 佛陀所施設的兩個很重要的善法，也就是「懺」和「悔」；這是一切佛弟子應該保持的功德善法，但是我們卻要知道懺悔的精神以及懺悔的要領。所謂懺就是發露， 而悔就是永不復作、後不復作。如果能夠如法地實踐懺悔，那這個人的功德就是無量無邊。佛陀也在經典當中有開示說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造， 能拔根本業。」（《佛爲首迦長者說業報差別經》卷一）所以，若要成就懺悔的要領，就是必須要如法的發露，並且自己得要心得決定而永不復作。

然而，衆生在過去無量劫以來，曾造作很多不如理的惡業，此世當遇到這些惡業的因緣時，而有會成熟的時候，因此而有許多逆境及不如意事情發生。但是身爲菩薩行者，卻透過這樣的因緣，而現前觀察這些惡因緣的造作，因此知道這一切雖然是惡因緣，但是自己的身口意行，卻可以透過這個因緣而調整；因爲菩薩在觀察自己身口意行的過失之時，發現自己不如理的時候，就馬上尋求改過，並且誓願永不復作。不僅如此，菩薩行者還以這樣的惡業因緣的現行當作緣起，努力的改往修來，以此因緣當成未來世行菩薩道時度衆生的逆增上緣。菩薩就是以這樣的智慧方便善巧，來轉變這些逆增上緣，成爲自己未來世弘法度衆佛事的緣起。

因爲在菩薩道五十二位的修行過程當中，自己還沒有達到二地滿心以前，都會因爲煩惱習氣沒有斷除，乃至因爲自己不小心犯過失，因此會毀犯許多小小戒；這對於還在因地也就是二地未滿心的菩薩來說，乃是在所難免的情形；但是一個正修佛道的菩薩，關鍵在於他是能夠於事後如法懺悔，如法的補救自己的過失。這樣不停的實踐這些善淨法，而在無量無數劫的菩薩道 當中，就這樣透過不停的學戒、不停的懺悔，來圓滿慚、愧這兩個善法聖財的瓔珞莊嚴，這樣就能夠生生世世在增進佛道上用心。所以，懺悔這兩個法，必須與慚愧 心所相應。如果能夠知道自己有慚有愧，那就表示於善淨法有善根，因爲懺悔、慚愧這些都是善法，懺悔是離不開慚愧這兩個善心所的。

對於慚愧的部分，我們舉一段 佛在《大般涅槃經》中的經文來說明。經文中提到耆婆菩薩對於阿闍世王的勸告，當中有引用 佛的開示，顯示出慚愧、懺悔的功德是非常殊勝的。

經 文是這樣說的：【耆婆答言：「善哉！善哉！王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王！諸佛世尊常說是言：有二白法能救衆生：一慚、二愧。慚者自不作罪；愧 者不教他作。慚者內自羞恥；愧者發露向人。慚者羞人；愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名爲人，名爲畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長，有慚愧故，說有父母 兄弟姊妹。善哉！大王具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說：智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。雖先作惡，後能發露，悔已慚 愧，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即爲清。如烟雲除，月則清明，作惡能悔，亦復如是。王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅清淨如本。」】（《大般涅槃經》卷十七）

所以，在實踐懺悔的時候，是必須要有慚愧這兩個善心所。因此，真正的學佛人應當以懺悔二法來圓滿慚愧這兩個善法瓔珞的，這樣才能理事圓融成就佛道。因此，佛教相信懺悔的功德，因爲懺悔有無量無邊的功德，而且這也是事實。

但 是，懺悔的方式是可以從理上以及事上這兩種方式來實踐，也就是說，有事懺及理懺這兩個部分。我們引用一段 佛陀在《大乘本生心地觀經》中的開示說明，經中是這麼說：「若能如法懺悔者，當依二種觀門修：一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門。」（《大乘本生心地觀經》 卷三）因此，佛在經典、律典中所說的方式，要如何實踐懺悔時，可分爲事懺與理懺。

從事懺上來說，如果是上根重戒的過失，那他必須要在佛前對衆懺悔，也就是要對三人以上的四人，來發露懺悔自己的惡行，這樣來滅除自己的戒罪；如果所犯的過失乃是中根戒罪的過失，那這位菩薩應該要在佛前面對一人行對首懺；如果犯的是下根小戒的過失，那他只需要在佛前自責其心而懺悔。所以，如法實行這些發露懺悔以後，而如實的遵守後不復作的悔法，也就是可以永不復犯同樣的過失，這樣才能圓滿懺悔的功德。也是佛教對於懺悔，其實是積極進取的。也就是說，除了要懺悔之外，並且 佛陀告訴我們，還要能夠轉變自己的心念，而且努力的實踐護持正法、利益衆生的行爲；就如同古時候的 世親菩薩一樣，他就是我們行菩薩道當中實踐懺悔很好的一個榜樣。

有 時候我們在實踐事相上懺悔的方式，也是可以透過拜佛的方式來滅罪。譬如我們再舉《梵網經》中的開示，佛是這樣說：「若到禮三世千佛得見好相，若一 七日，二、三七日乃至一年，要見好相。」（《梵網經》卷二）所以，有的人他選擇的懺悔方式，乃是以拜八十八佛懺、三千佛懺、萬佛懺等等拜懺法，來滅除自己 種種過失的罪種。因爲自己是至誠心的發露懺悔而後不復作，所以就有許多人常常在拜懺的過程當中，與諸佛相應而感應道交。因爲至心憶念諸佛菩薩，以爲自己懺悔來作證，同時自己心得決定而改往修來，同時勇猛地發起菩薩的菩提大願，這樣能夠廣行菩薩道，來利益無量無邊的衆生；如此至誠心的懺悔的人，一定可以感應諸佛菩薩加持而滅罪。

再來，我們來談談理懺的部分。理懺就是實相懺悔，也就是說一個證悟的菩薩行者，他可以實踐實相懺悔，以自己轉依真如體性的方式來懺悔過去的罪業。我們換一個方式來說，什麼叫作實相懺悔？簡單的說，實相懺悔就是一個真實證悟法界實相心的人，他親證了法界實相心而得到真實的轉依；因爲他證悟第八識如來藏以後，得以現前觀察第八識如來藏的清淨體性，進而可以轉依於第八識心體的真如法性，這樣懺悔而實踐實相懺悔。但是，這樣的懺悔，必須是要已經證悟明心的菩薩，他才可以有能力這樣如實修習這個實相懺悔法。如果是還沒有證悟第八識的人，而他只是以文字的內容去理解第八識心體的真如體性的話，他是沒有辦法現前觀察第八識真心；這樣沒有證悟的菩薩，他依於正知見而修習實相懺悔，那只是相似的實相懺悔，功德並不成就。如果是錯悟的人來實行這個實相懺悔，更不可能成就；因爲他根本不能現前觀察如來藏的真如法性，因此他也根本沒辦法來成就實相懺悔的功德。

而證悟的菩薩是可以現前觀察，第八識如來藏心體乃是離於三界萬法，沒有一切相，祂是如如不動的清淨體性；既然沒有一切相，當然沒有所謂的持戒、犯戒問題，同時也沒有所謂懺悔的人可說；能夠這樣現前觀察通達這個道理，就叫作實相懺悔。所以，這個實相懺悔能夠滅罪的原理，是因爲第八識真心如來藏本身無罪可言。我們的五陰七轉識會犯戒會有罪，而第八識如來藏無罪，因爲證悟了這個真心以後，可以真實轉依第八識如來藏而行，那就可以依於如來藏的無罪性來說清淨；這樣證悟的菩薩，不是以我們的五陰身相應的罪性來當作他的依止，他乃是依止於如來藏的真如法性。所以，證悟菩薩他知道，這樣實相懺悔得以清淨以後，可是於未來世他還是會與這些惡業因緣來遇到現行；自己因爲此世已經實踐實相懺悔，依止於如來藏成功轉依的功德力顯發，藉著這個緣來成就佛道自利利他的增上行。因爲這個惡業種子在未來世現行的時候，也是一個逆增上緣的緣起；菩薩藉這個現行的機會，能夠轉變染惡種子成爲善淨種子，對於一切的順逆境界，都可以成就佛事。因爲轉依如來藏這樣的一分功德，一定遠遠超勝於原來所造惡業的勢力；因此，菩薩於悟後能夠這樣隨緣度衆而使得過去無量惡業種子現行，這個就叫作發露；並且能夠因爲轉依而心得決定，不再回熏惡業種子回到如來藏當中，這樣我們可以叫作永不復作。如此這兩種統統能夠具足，我們就叫作懺悔。所以，親證第八識而能夠實踐實相懺悔，他能夠現量的境界當中觀察、安住於如來藏的真如法性當中，讓七轉識能夠依止於清淨實相的第八識而行；能夠這樣親見、能夠這樣證得的人，我們古時候 大慧祖師有說，這樣叫作真實的懺悔者。這個就是實相懺悔的總相義理、總相真義。

因此，對於菩薩行者來說，第八識如來藏當中的業種的消除，就在這樣接近兩大無量數劫，也就是三十分之二十三的內門廣修六度萬行的過程當中，證悟菩薩靠這些因緣來攝受衆生。因此說，實相懺悔滅罪的要領，自己能夠轉依無罪性的如來藏才是重點。如果證悟之後，還是依於過去的惡見，依於自己所造惡業的習氣性障而行，那就不是真實的轉依、真實的證悟，因爲他的轉依並沒有成功；既然轉依沒有成功，那就沒有實相懺悔的功德。如果他不是真實參究，而是打探密意而知如來藏密意，那他更沒有現前觀察如來藏的 功德，這樣的人不具有真實證悟的德行，那要實踐實相懺悔更不可能。所以，實踐實相懺悔的關鍵，在於能夠如實地參究證悟，這才是根本的問題。如果自己所證不 真，或者是打探密意而知，那這樣的人，他所實證的三德必定不會生起，而會繼續執取了我見而沒有斷我見的功德；這樣的人他連解脫德——解脫惡見的功德都沒 有，更何況能夠具足對三界惡習、無明而有的解脫功德呢？所以這樣的人，他的解脫德一定不會生起。因爲這個道理，所以我們要實踐實相懺悔的人，必須要如實親 證第八識如來藏而得以轉依，才能對於惡業習氣種子的解脫有少分的功德。這個乃是大乘證悟菩薩應當修也應當行的要點。

所以，這樣的實相懺悔必須是要證悟的菩薩，他能夠現前觀察如來藏清淨無爲的體性乃至無量無邊，因此而轉依如來藏，轉變自己七轉識的行爲，轉而依止於如來藏的無貪性、無瞋性、無私性、中道性、菩薩性等種種的無漏法性。所以我們換一個層面來說，證悟的菩薩他在悟後努力的護持正法，其實也是實相懺悔的一分功德；如果悟後他努力的破邪顯正救護衆生，也是實相懺悔的功德之一；悟後於內門中廣修六度萬行，也是實相懺悔的功德之一。所以我們可以說，一個真實行菩薩道的行者，他就是真實行實相懺悔的人。菩薩就是這樣努力的在三大無量數劫的普賢行當中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如實圓滿的成就實相懺悔的究竟。但是，證悟的菩薩得以實相懺悔，這個人他可以現觀罪性本空，是因爲他有實證實相心的基礎以及轉依的功德。

可是我們也要注意的是，這個實相懺悔的修法，很容易被人拿來誤用，作爲其犯戒的藉口。其實這個犯戒的人，他根本沒有實證第八識，卻自己以爲實證第八識，然後他一直犯戒不斷，根本沒有轉依的功德。那這樣的人，其實他是惡取空的人，這個人他對於經文是斷章取義，只會挑自己有利的。譬如他說五陰，他認爲五陰根本沒有持戒，他把如來藏無 罪性拿到五陰來用，所以他認爲沒有犯戒的問題，因此他也沒有什麼犯戒的人，他以爲這樣反正什麼都無。實際上這樣的人，他其實是貪著我、我所的人，因爲這樣 的人他是邪見不斷，因此他有所造作而有所取捨，所以這樣的人根本不是真實的懺悔。那這樣惡取空的人，他在未來際還是必須要面對嚴厲而不可愛的異熟果報，因 爲他的業行就是如此，而又沒有實相懺悔的功德。

可 是，如果一個真實實證而轉依真如體性的修行人，他就不會有所造作而取捨，當他有過失的時候，該懺悔的時候懺悔，該改過的時候改過；他的心雖然遠離世間的戒 律相，但是他的五陰身口意行，仍然是中規中矩而不犯戒，而成就無作戒的功德。這樣的行者才是真正理事圓融的實相懺悔者。

因 此，還沒有證悟的人，實際上應該要實行取相懺悔；並且要多多熏習文字般若的正理，而且以熏習文字般若正理的這些功德，聞慧、思慧，成爲對於真實正理的聞 慧、思慧的功德力；來熏修正理的功德爲正因，迴向早日圓成明心證真的正果；這樣進入到內門廣修六度萬行以後，而能夠真正的實踐真實如法的實相懺悔， 才能夠一步一步的往成佛之路前進。所以，一切的佛弟子應該是要這樣如法的去實踐，而不是只有在表面上去參加拜懺，什麼大悲懺、梁皇寶懺、水懺等等的法會而 已，可是心卻沒有在懺悔這上面用心，而這樣成就的懺悔功德是有限的。

真正的佛弟子是能夠如理、如實、如教的實踐懺悔這兩個法，同時也不追悔於過去而成就悔箭入心的過失。因爲菩薩在因地學戒的階段，多多少少會有造作惡業的因緣；然而卻透過實踐懺悔的方式的改過，進而努力的在反方向來補救，而能夠在盡形壽努力的護持正法利 樂有情上面用心，並且能夠努力的迴向成就佛道，這樣積極進取的作法，才是積極正向的懺悔功德顯發。佛弟子應該要有這樣的正見，不要追戀過去所造的惡業，該 懺悔如法的懺悔；如果追悔過去，就會停滯不前。所以，懺悔之法乃是要轉變染惡的身口意行，成爲善淨的身口意行；也就是說，懺悔的目的，就是要讓自己染污的 種子，回熏到如來藏當中成爲清淨的種子。所以，菩薩行者本身的如理作意，以及有過失懺悔後改往修來的身口意行，這才是修行成就一分清淨功德很重要的要領。但是，很多的學佛人，卻是對於懺悔以及改過迴向的真實義理有所誤會。而真正的懺悔功德是要能夠善淨意樂，卻犯已還淨，後無違犯。菩薩行者實踐懺悔這些善法的時候，還要以這個懺悔的功德來迴向給對方，祈願雙方能夠解冤釋結，同樣趣向佛道。

所以，佛教乃是相信懺悔的，而且在大乘佛菩提道的菩薩們，是更應該修集這樣的善根福德。所以，要實踐成就懺悔這個善法，是菩薩所必須的；而且一切的佛弟子，是應該保持這樣子的功德，要來實踐懺悔，乃是積極進取的勇猛。也就是說，菩薩在改往修來的過程當中，除了實踐懺悔之外，還要努力轉變自己的心念，成就清淨無惡的善淨心行。菩薩還要反方向的努力去作，來改變這個染惡的勢力。譬如毀謗正法的人，當他懺悔以後，要積極的護持正法、利益衆生；透過護持正法的功德力，因爲他的功德力是相反於原來毀謗正法的功能，這樣的相違功能熏習，就可以加速轉易這個惡業的勢力消滅。這樣的例子，我們看古時候的 世親菩薩就是最好的例子。因爲他當初毀謗大乘，但是他卻在後來努力的懺悔之後，而且又很努力的護持大乘法，因此造作了很多非常勝妙的大乘論典；以這樣護持大乘正法的功德，來轉易當初毀謗大乘的惡業種子。所以，這個現前的例子，能夠透過懺悔而成就道業進步的例子，是我們值得學習的榜樣。

所以，佛教乃是實踐懺悔、相信懺悔，因爲懺悔的功德無量無邊。